Що означає вираз "метати бісер перед свинями"? Що означає "метати бісер перед свинями" Мечі його перед свинями.

питання. Як інший дає «Святого псам», Або валить бісеру перед свиньми, і як буває долучений: «Щоб вони не потоптали їх ногами своїми і, обернувшись, щоб не розшматували й вас»?

відповідь. Це пояснює нам Апостол, коли до сказаного їм іудеям додає: «Ти, що хвалишся законом, переступом закону зневажаєш Бога» (Рим.2, 23). Тому Господь заборонив тут то безчестя, яке святим словами Господнім наносимо злочином оних. Наслідком цього злочину буває, що знаходяться поза віри також шанують Господні настанови удобопренебрегаемимі, і тому ж самому та ще більше відважилися повстають і на нас, і преступающего як би розривають своїми докорами і викриттями.

Правила, коротко викладені в питаннях і відповідях.

Свт. Іоанн Златоуст

Не давайте святого псам, і не кидайте перел своїх перед свиньми, щоб вони не потоптали їх ногами своїми і, обернувшись, щоб не розшматували й вас

Христос приєднав ще інше правило, кажучи: Не давайте святого псам, і не кидайте перел своїх перед свиньми (Мф. 7: 6). Хоча далі Він і каже: Що на вухо ви чуєте проповідуйте те на дахах (Мф. 10:27), але це останнє нітрохи не суперечить раніше, так як і тут не всім взагалі наказано говорити, але тим тільки говорити з усією свободою, яким має говорити.

Під ім'ям же псів Він тут розумів тих, які живуть в неисцельно нечесті, без будь-якої надії виправлення; а під ім'ям свиней - завжди живуть нестримано; всі такі, по слову Його, недостойні слухати високе вчення. Те ж саме і Павло висловив, сказавши: А людина тілесна не приймає речей, що від Божого Духа, бо їй це глупота (1 Кор. 2:14). І в багатьох інших місцях Він розбещення життя поставляє причиною того, що не приймається найдосконаліше вчення. Тому і велить таким людям не відчиняти дверей, тому що, довідавшись, вони стають ще більш зухвалими. Коли це вчення відкривається людям вдячним і оре добро, то вони боятись ним; а люди аморальні поважають більше тоді, коли його не знають. Отже, оскільки за своєю природою такі люди не можуть пізнати цього вчення, то нехай буде воно від них приховано, говорить Спаситель, щоб, по крайней мере, вшанували його через свого невідання.

І свиня не знає, що таке бісер, а якщо не знає, то нехай і не бачить, щоб не знехтувала того, чого не знає. Нічого, крім тільки ще більшої шкоди, не відбудеться, щоб не слухати для людей з таким розташуванням. Вони лаються над нашою святинею, не знаючи її, і ще більш підносяться і озброюються на нас. Таким є зміст слів Христових: Щоб вони не потоптали їх ногами своїми і, обернувшись, щоб не розшматували й вас. Але скажеш: святиня повинна бути така міцна, щоб і по узнанье залишилася непереможною, і іншим не подавала випадку шкодити нам? Ні, не вона подасть до того випадок, але те, що ті, хто приймає її - свині. Так і бісер потоптаний - не тому зневажається, що гідний зневаги, але тому, що потрапив до свиней. І добре сказано: обернувшись, щоб не розшматували й вас. Справді, спочатку вони приймають на себе личину лагідності, щоб дізнатися; потім, коли дізнаються, зробившись зовсім іншими, лаються, ображають, сміються над нами, як би над обдуреними. Тому і Павло говорить Тимофію: Стережись його й ти, бо він міцно противився нашим словам (2 Тим. 4:15). І в іншому місці: таких марних (2 Тим. 3: 5). І ще: Людини єретика, по першім та другім напоумлення, цурайся (Тит. 3:10).

Отже, ворогів всього священного озброює проти нас не сама святиня, але їх доводить до божевілля те, що, пізнавши її, вони виконуються гордістю. Ось чому чимала користь залишатися їм в невіданні: в такому випадку вони не будуть нехтувати; якщо дізнаються, то подвійної шкоди: і самі не отримають від того ніякої користі, хіба ще більшої шкоди, і тобі заподіють незліченні занепокоєння. Нехай чують це ті, які без всякого сорому зводяться з усяким без розбору і роблять предметом зневаги те, що гідно жодної поваги. Від того-то і ми, здійснюючи таїнства, зачиняють двері і забороняється вхід неосвіченим - не тому, ніби ми визнаємо недійсність здійснюваних таїнств, але тому, що ще багато хто не досить до них приготовлені. Від того-то і сам Христос багато говорив іудеям в притчах, що вони бачачи не бачили (Мф. 13:13). Тому і Павло повелів щоб ви знали, як відповідати кожному (Кол. 4: 6).

Бесіди на Євангеліє від Матфея.

Коли ж ти почуєш про свиней, щось не порахує їх безсловесними тваринами; і коли почуєш про собак, то чи не порахує і їх за собак. Свинями Письмо називає живуть в розпусті вони, собаками ж називає необдумано скажених проти Господа.

Про Чесного і Животворящого Хреста.

Свт. Афанасій Великий

Бо і в цьому потрібен правий суд. Господь не сказав невизначено або без відмінності: давайте святе і бісером всім; але каже: не дасте свята псом - злим делатель; по слову Апостола: страви від псів, страви від лихих (Флп. 3, 2), страви і від свиней, тобто, від хтивих. Хтиві ж уподібнюються свиней не без підстави; навпаки того, порівняння це близько і вірно. Як свиня шанує для себе утратою, якщо хто витягне її з болота; так, якщо і хтивого відволікає хто від твані ласолюбства, то ворогом своїм, а не другом, визнає він радить йому бути цнотливим. Отже, бісер наших - пречистих тайн, що не будемо покидати перед людьми, подібними свиней. Ти говориш: і вони бажають долучитися святих; але вони безсоромні пси і свині, що валяються в сластолюбство. Тому, не давай їм. Бо і хворі бажають води, але лікарі не дозволяють їм пити; і викрадачі влади бажають царської порфіри, але охороняють її, передбачаючи небезпеку, не поступаються ея. Прислухайся ж і ти, диякон; Не давай негідним порфіри пречистого Тіла, щоб не впасти вам тобі відповідальності, не за законами цивільним, але по Владична слову. Отже, не дасте свята псом, ні покидати бісер ваших перед свинями: Нехай не поперут їхніх ніг своима, Нерозумними помислами, і вращшеся розірваний ви, Зробивши розколи і єресі.

З Бесід на Євангеліє від Матфея.

Сщмч. Онуфрій (Гагалюк)

До кого звернені ці суворі слова нашого лагідного і велелюбного Спасителя, кого Він розуміє під свинями? Тих, хто не розуміє всієї краси і величі християнської віри, хто вважає її рівноцінною всякому звичайному матеріального блага або навіть зовсім не цінує і сміється, зневажає її своїми ногами. Але як же можна проповідника Христову виконати цю заповідь Божу, особливо тепер, коли в храми православні вільно входять разом з віруючими і люди зовсім невіруючі, злобно налаштовані проти Бога і активно працюють проти Церкви Православної? Адже проповідники істини не можуть не говорити про істину усюди, де б вони не були і як би не ставилися до їхніх слів - добре чи погано ... Притому, ми не можемо читати в серцях відвідувачів храму Божого або взагалі слухачів своїх, коли розмовляємо поза храмом, хто як ставиться до християнської істини ... Все це вірно, і православний проповідник не повинен мовчати при всякому випадку. Але він завжди повинен бути насторожі і пам'ятати про людей з спаленої совістю (Тим. 4: 2), які є навіть і в православному клире і які скористаються отриманими від нас знаннями тільки на шкоду Церкви і при першому ж приводі постараються розтерзати тих, хто говорить їм про святиню.

На захист християнської віри. Роздуми на вибрані місця Священного Писання.

Прп. Ісидор Пелусіот

Прекрасно і розумно ти робиш, старанно займаючись читанням Божественного вчення, врятувавшись від запаморочення, виробленого оним марним і гірким читанням, і боголюбивого прийнявши Христові заповіді. Тому не дасте свята псом, Тобто юдеям, які неодноразово брали Боже Слово і знову повертаються до своєї блювотини (2 Пет. 2:22), або приступає до істинного вчення від єресей і знову зрадив і раніше злоумію. Чи не наказано ж нам і бісер покидати перед свинями, Тобто перед загрузлими в пристрастях і провідними життя скотинячу, та не поперут їх ногами, Лукавими своїми починаннями, хулящих ім'я Боже, і вращшеся розірваний ви, Оскільки сполучення таким таємниць для недбало повідомляють їх є непоправне розтерзання.

Листи. Книга I.

Справді гідне подиву Божественне вислів, яке ти просив тобі пояснити. Бо слова: не дасте свята псом, ні покидати бісер ваших перед свинями; та не поперут їх ногами своїми і вращшеся розірваний ви, - мають подібний наступного сенс. Слово Боже свято, і справді воно є найдорогоцінніший бісер, пси ж і свиней - це погрішити не тільки в догматах, але і в життю. Нехтування - розбрат і суперечки про це тих, хто зазіхає перекрутити правоту догматів і ображає доблесне житіє; а розірвання - це наруга з боку живуть неправедно і їх зневажливе ставлення до тих, хто пропонує їм слово Боже і подає добрі поради. Тому Господь і сказав: не наводять слова, подібно до будь-чого малоцінних і легко приобретаемому, щоб вам і Господа образити, і ви самі не стали осміянню з боку тих, які не говорять і не роблять нічого право.

Інші ж - і вони близькі до істини - стверджують, що Господь тут наказував, і священства не давати непотрібним і нечистим, щоб вони не споганили оного і не стали нападати на висвячений, розриваючи ту добру славу, яку ті мали раніше. Якщо ж скажуть, що Господь тут велить і грішить мирянам не викладали Божественних Таїн, які не супереч цьому. І якщо будуть говорити, що Він забороняє здійснювати Божественне Хрещення над тими, які удавано приступають до віри, але не залишають справжніх своїх занять, - теж не сперечайся.

Листи. Книга III.

Прп. Серафим Саровський

Коли трапиться бути серед людей в світі, про духовні речі говорити не повинно; особливо, коли в них не помічали і бажання до слухання.

Треба в цьому випадку дотримуватися вчення святого Діонісія Ареопагіта: «Соделавшіся сам божественний божественних речей пізнанням, і в таємниці розуму свята приховавши від неосвяченого народу, яко однакова, бережи: не бо праведно є, якоже Письмо говорить, повергнути в свиней розумних Маргарітов чисте, световідние і дорогоцінний прикрашення »(Сщмч. Діонісій Ареопагіт. Про Небесну ієрархії. Гл.2).

Треба містити в пам'яті слово Господнє: Ні покидати бісер ваших перед свинями, щоб не поперут їх ногами своїми і вращшеся розірваний ви. А тому всіма заходами повинно намагатися приховувати в собі скарб обдарувань. В іншому випадку втратиш і не знайдеш. Бо, по досвідченому вченню святого Ісаака Сирина, «краще їсти допомогу, яже від охорони ... паче допомоги, яже від справ».

Повчання.

Блж. Августин

У цій заповіді, в якій нам забороняється давати святого псам, і кидати перли наш перед свинями, Слід ретельно дослідити, що таке святиня, що - перли, що - собаки, а що - свині. Святиня - це те, що не можна оскверняти і винищувати. Навіть спроба і бажання зробити таке злодіяння ставиться в провину, хоча ця святиня залишається невразливою і нетлінної по природі. Перли ж означає якісь духовні [речі] великої цінності; і, оскільки він прихований потай, його немов би витягають з глибини і знаходять під покровом алегорій, немов у відкритих раковинах. Таким чином, стає зрозуміло, що одну і ту ж річ можна назвати і святинею, і перлами: святинею - через те що її не можна винищувати, а перлами - тому що нею не можна нехтувати. Однак про всяк намагається винищити те, що не бажає залишити в цілості, і нехтує тим, що вважає нікчемним, вважаючи, що воно як би нижче його самого. Тому сплюндрованим називається все те, чим нехтують.

Про псів йдеться, тому що вони кидаються на розтерзання і все розривають на частини, нічого не залишаючи недоторканим. [Господь] говорить: Не давайте святого псам,, Тому що навіть якщо її і не можна розтерзати і винищити і вона залишається цілою і неушкодженою, слід взяти до уваги тих, хто рішуче і самим ворожим чином протидіє цьому і, наскільки в їх влади, якби можна було, намагається знищити істину. Свині ж, хоча і не нападають, як собаки, кусаючи, однак оскверняють, ґрасуючи все навколо. Тому не кидайте, Сказано, перел своїх перед свиньми, щоб вони не потоптали їх ногами своїми і, обернувшись, щоб не розшматували й вас. Таким чином, я вважаю, що ми цілком справедливо назвали псами тих, хто нападає на істину, а свинями тих, хто нехтує нею.

Також сказано: щоб вони, обернувшись, щоб не розшматували й вас, А не: «щоб не розшматували й сам перли». Бо навіть коли звертаються, зневаживши перли, щоб почути щось ще, вони розтерзають того, хто кинув перли, який вони потоптали. Адже нелегко зрозуміти, що може бути завгодно того, хто потоптав перли, Тобто знехтував божественним, знайденим з величезними труднощами. Однак я не зрозумію, чому вони не розтерзають з люттю і обуренням того, хто їх наставляє. Адже і пси, і свині - нечисті тварини. Тому слід остерігатися, щоб не відкрити нічого того, хто не здатний вмістити. Краще нехай він шукає те, що приховано, ніж переслідує або нехтує тим, що відкрито. І не знайшлося іншої причини, чому вони не сприймають те, що очевидно і важливо, крім ненависті і презирства, з-за яких одні названі псами, а інші свинями.

Про нагірній проповіді Господа.

Блж. Ієронім

Не давайте святого псам,

Святиня - це хліб синів. Отже, ми не повинні кидати хліб дітей і віддавати його псам.

і не кидайте бісеру свого перед свинями, щоб вони як-небудь не потоптали їх ногами своїми і звернувшись щоб не розшматували й вас

Свиня не помічає дорогоцінної прикраси, яке валяється в тінистій бруду, і, згідно з вислову Притчею Соломона: «Якщо вона буде мати золоте кільце, То воно здасться ще більш мерзенним »(Притч 11:22). Деякі під собаками вважають за можливе розуміти тих, які, повіривши у Христа, повертаються до бруду своїх гріхів, а під свинями - тих, які ще не увірували в Євангеліє і ще обертаються в нечистоті невіри і пороках. Тому непристойно людям подібного роду швидко довіряти бісер євангельський, щоб вони не потоптали їх і, повернувшись, Не почали руйнувати.

Блж. Феофілакт Болгарський

«Пси» - це невірні, а «свині» - це ті, хто хоча і вірує, але, тим не менш, веде брудну життя. Отже, не повинно говорити про таємниці віри перед невірними і вимовляти світлих і перлинних слів богослов'я перед нечистими, тому що свині зневажають або нехтують тим, що їм говорять, пси ж, звернувшись, терзають нас, що роблять ті, які називаються філософами. Коли вони почують, що Бог був розіп'ятий, вони починають мучити нас своїми міркуваннями, софизмами доводячи, що це неможливо.

Тлумачення на Євангеліє від Матфея.

Євтимій Зігабен

Чи не дасте свята псом, ні покидати бісер ваших перед свинями, щоб не поперут їх ногами своїми і вращшеся розірваний ви

Чи не дасте свята псом, ні покидати бісер ваших перед свинями

Святим і бісером назвав таїнство нашої віри, - святим, як божественне, а бісер - через коштовності укладеного в ній вчення. З іншого боку, псами і свинями назвав одержимих невиліковним нечестием: псами, як гавкають на Христа, а свинями, як вкритих грязюкою пристрастей. Отже, повелів не передавати таким таїнство догматів віри. ні покидати, Тобто не пропонуйте. Вони не гідні слухати таку святиню. Потім приєднує і причину.

та не поперут їх ногами своїми і вращшеся розірваний ви

Краще їм не знати цього, ніж знати, щоб, дізнавшись це від вас з удаваною щирістю, вони не лаялися і не знущалися над вами. Це і означає: поперут. Ногами назвав невіра їх, яким вони йдуть до смерті. Потім, звернувшись від перетворений щирості до явного протиборства, вони розірвано вас, Тобто нападатимуть на вас і чинити опір вам. Не будучи в змозі богопрілічно зрозуміти Божественних догматів, вони приписують їм людські пристрасті, і потім, озброївшись, знущаються над ними і мучать вас.

Тлумачення Євангелія від Матвія.

Еп. Михайло (Лузін)

Не давайте святого псам, та інше. Знову мова алегорична. Святого псам: образ запозичений від того, як якщо б хто святе, тобто священне, принесене Богу в жертву, надумав кидати псам. Святиня або святе означає тут все, що відноситься до віри християнської, всю євангельську істину: заповіді, правила, вчення, а так само і всі предмети священні.

перли. Дорогоцінний предмет прикраси, служить чином високих предметів духовних (Мф. 13:45; Об. 17: 4; Мф. 18: 12-16) і означає тут також високі предмети віри християнської або істини євангельські (Афанасій Великий розуміє, зокрема, Пречистої Таїн Тіла і Крові Христової). Пси і свині - ці нечисті тварини означають морально збочених і нездатних до прийняття євангельської істини людей, яким священне і духовне чуже і навіть огидно, ціни якого вони не можуть зрозуміти (пор .: 2 Пет. 2:22; Лев. 22:15; притч. 11:22).

Потоптали їх ногами. Як свині, не знаючи високу ціну дорогоцінного перлів, зневажали б його ногами, якби знайшли, так і збочені морально люди, не розуміючи високу вартість євангельських істин, змішують їх з предметами нечистими, перекручують їх, а часто і глумляться.

«І в багатьох інших місцях Він розбещення життя поставляє причиною того, що не приймається найдосконаліше вчення. Чому і велить не відчиняються їм дверей, бо, дізнавшись, вони стають сміливим »(Златоуст).

Обернувшись, щоб не розшматували й вас. Дикі пси, жадібність яких роздратована, але не задоволена, і ненажерливі свині, які замість їжі отримали б то, чого з'їсти не можуть, роздратовані, можуть кинутися на того, хто розгнівав, але не задовольнив їх жадібність, і розтерзати його. Так і розпусні люди, нездатні зрозуміти і прийняти істину євангельську, зневаживши її, можуть звернутися люто на самих проповідників істини і заподіяти їм різні лиха, навіть смерть. Сенс мови, викритої від іносказання, такий: не пропонуйте євангельських істин і всього святого людям, морально збоченим, нечестивим і злим, щоб вони, не зрозумівши святого і дорогоцінного, не споганили його, не сплутали з мудрування людськими, що не перекрутили, що не насміялися над ним і щоб вам самим уникнути марної смерті від них. Як часто при своїй проповіді апостоли мали нагоду переконатися в цьому, коли повинні були терпіти різні лиха від злих, нерозумних і аморальних людей! Так само «Господь заборонив тут то безчестя, яке святим словами Господнім ми наносимо злочином оних. Наслідком цього злочину буває, що знаходяться поза віри також шанують Господні настанови удобопренебрегаемимі, і тому ж самому з більшою сміливістю повстають і на нас, і преступающего як би терзають своїми докорами і викриттями »(Василь Великий. 5, 334).

Толковое Євангеліє.

Лопухін А.П.

Самий переклад сумнівів не збуджує, але зв'язок розглянутих слів з попередніми завжди представлялася скрутною. Дехто каже, що ст. 6 безпосередньо примикає до попереднього. Діяльність осіб, здатних судити і виправляти недоліки інших, не повинна полягати в киданні дорогоцінних каменів перед свинями. Тому заперечувати тут зв'язок немає ніякої потреби. Пояснюють зв'язок і так, що якщо попередні вірші вказують на надлишок в судженнях, не надто велику строгість суджень про проступки ближніх, то вірш 6, навпаки, вказує на розумову або критичну слабкість людей, коли без будь-яких міркувань і побоювань, у повноті поблажливістю, що не звертаючи ніякої уваги на різні характери, дають людям те, чого вони не можуть прийняти по своїй злобі і за своїм характером. Таким чином, по цій думці внутрішній зв'язок полягає в позначенні суттєвої різниці між фанатичною черствістю і моральної слабкістю в зверненні зі святинею. Далі, думають, що крім внутрішньої, є ще й зовнішня зв'язок, яка полягає в протиставленні брата, про виправлення і спасіння якого ми лицемірно піклуємося, псам і свиням, Які відносяться до нас зовсім інакше, ніж брати, і зовсім інакше приймають наші про себе турботи, ніж брат. Спаситель говорить як би так: ти лицемірство щодо братові, якого ти повинен, по своїй любові до нього, викладати тільки святиню. Але, по відношенню до інших людей, яких ти не можеш назвати своїми братами і не можеш поводитися з ними, як з братами, ти не лицемірство, а викладаєш дійсно святиню. Є і ще думка: люди, яких ми судимо, але яких, однак, судити не повинні, вдають із себе свиней і собак. Ми утримуємося від суду над ними; проте не повинні при цьому занадто сентиментальничати, тобто, утримуючись від осуду, викладати їм ще й святиню. Засуджувати інших - це крайність; бути занадто поблажливими до людей, вступати з ними в спілкування, намагатися прояснити їх, давати їм те, що свято, коли вони цього не гідні, - це інша крайність, від якої повинні утримуватися учні Христа. У перших 5 віршах засуджується занадто велика суворість; в 6 вірші - занадто велика слабкість. Учні не повинні прагнути бути суддями інших; але вони не повинні нерозважливо виставляти перед людьми і своє високе покликання. Тому що священне і цінне дано їм не тільки для володіння, а й з тою метою, щоб вони повідомляли його іншим людям. Але учні виконали б зле цей обов'язок, якби свої, ввірені їм, цінні і священні блага викладали таким людям, про яких знають або можуть знати, що у них не вистачає ніякого розуміння священного і його ціни. Всіма цими думками зміст 6-го вірша, хоча і пояснюється, але небагато. Найімовірніше думати, що тут починається нова мова, яка не має помітної внутрішньої зв'язку з попередньою. Зовнішній зв'язок дається, як і раніше, запереченнями. Втім, можна думати, що і Сам Господь, і Його слухачі могли дивитися на все, перш Їм сказане, як на святиню. У 6 вірші Спаситель говорить, що цієї святині не слід розкривати перед людьми, її із себе нетямущих. Або можна вважати 6 вірш введенням до подальшої мови і пояснювати його в тому ж сенсі.

Так як вираз "святиня" очевидно образне і застосовано до людських відносин, то тлумачення багато в чому залежить, тому, від точного визначення самого слова "святиня". Слово це настільки важко, що для пояснення його зверталися навіть до санскритської мови і там намагалися зрозуміти, що воно означає. У цій мові подібні з грец. το αγιον слова jag, jagami означають приношу жертву, почитаю; а jagus, jagam, jagnam (по-російський агнець) - жертва. Далі, зіставляли це слово з єврейським кодеш, святиня; а це останнє виробляли від слова кад, що означає виділене, відокремлене. Але хоча етимологія, говорить Кремер, і кидає деяке світло на дане слово, однак вона рідко відкриває його значення в звичайному вживанні. Один вчений висловив здогад, що арамійське слово, вжите тут Христом, було кедаша. У грецькому перекладі Євангелія Матвія це слово передано неточно, словом "святиня" (το αγιον), між тим як воно означає власне амулет, переважно сережку. При такому тлумаченні "святиню" можна було зблизити і з подальшим "перли", як предмет, який можна так само, як і перли, кидати перед тваринами. Однак така гіпотеза визнається в даний час неспроможною, і, якщо про неї і можна ще говорити, то не в істолковательние, а в чисто історичних інтересах.

Не маючи можливості знайти будь-які підходяще образи в дійсного життя і природі, намагалися пояснити слово святиня, так само як і інші слова цього вірша, перли, свині і пси, В сенсі іносказання. Так, напр., Ієронім під святинею розумів хліб дітей. Ми не повинні забирати хліб у дітей і кидати його псам. Іоанн Златоуст та інші під псами розуміли язичників і через їх справ, і через їх віри, а під свинями - єретиків, які, мабуть, не визнають імені Господнього. Цікава посилання на цей вірш, що зустрічається в одному з найдавніших документів, саме в "Учення 12 апостолів" 9: 5 (у Кана помилково 10: 6). Тут мова про євхаристії: "ніхто не буде їсти і пити від нашої євхаристії, крім хрестилися в ім'я Господнє; бо про це і сказав Господь: не давайте святого псам,”.

З п'яти слів, якими позначалося у греків "священне", слово άγιος найрідкісніше, і на відміну від інших синонімічних термінів вказувало переважно на святе в моральному сенсі. Будучи мало споживані у язичників, слово це, можна сказати, проникає весь Старий і Новий Завіт і виражає поняття, в якому зосереджується все божественне одкровення. Тому слово має взагалі великий сенс. Але головний момент тут - моральне уявлення, поняття про який у греків і римлян майже зовсім немає. Поняття про святість отримує свою особливу забарвлення від того, що святість додається до Бога і тому, що Йому належить. Крім Бога це поняття додається тільки до таких людей і предметів, які особливо належать Богу. Слово "святиня" або "святе" або "святая" (множ.) Вживається в Старому Завіті про храм. Далі, воно вживається, як в Лев. 22:14 про священну їжі зазвичай у множ. (Пор. Мт. 13:11; Μк. 4:11; Лк. 8:10). Він говорив учням Своїм, що їм дано пізнати таємниці Царства Божого, а іншим людям не дано, і утримувався від прямого розкриття цих таємниць перед людьми, без допомоги притчею. Далі, роз'яснюючи таємниці Царства, Він говорив, що Царство Небесне подібне до "Скарбу, захованого в полі, яке знайшов ховає його, і з радости з того йде, та й усе, що має, і купує поле те" (Мф. 13:44); "Купця, що шукає добрих, який, знайшов одну коштовну перлину, то йде, і все, що має, і купує її" (Мф. 13:45, 46).

Першу частину вірша: "Не давайте святого псам," можна відокремити від другої і розглядати саму по собі. Це потрібно тому, що деякі тлумачі не могли зрозуміти, яким чином свині можуть, звернувшись, роздирають людей, тому що на це здатні пси, і відносили останні слова вірша до псам. Але така думка не має для себе ніяких підстав. Жертовна їжа, м'ясо і хліб, для псів - приємна їжа. У першій половині пропозиції тому вжито дієслово (δίδωμι), а не подальший - кидати. Про псів нерідко згадується в старозавітному писанні. Мойсей говорить своїм співвітчизникам, що їх результат з Єгипту відбувся в такій тиші, що навіть і пес не поворушив язика свого ні на людину, ні на худобу (Вих. 11: 7). Юдіф говорить Олоферну те ж саме, - що вона проведе його до Єрусалиму так, що і пес не поворухне проти нього свій язик вони. Багато що від доброго старого часу залишилося і до теперішнього часу, в тому числі і пси, які і тепер у великій кількості ходять і живуть в палестинських містах. Вони сплять вдень, піднімаються при заході сонця і починають очистку брудних закутків на вулицях. У цей час вони виють, бурчать і між ними починається гризня через покидьків і нечистот, які викидаються з будинків, бо в східних містах все викидається на вулиці і поїдається собаками. Вони єдині санітари в брудних східних містах. Переходимо до іншого способу. Колишнє "не давайте" (μη δωτε) замінюється словами "не кидайте" (μη βάλητε). Під перлами (μαργαρίτας) потрібно розуміти перлини, перли, і, може бути, перламутр, але не бісер, як в нашому слов'янському. У Вульгате - margaritas - то ж слово, як і в грецькому. Перлини схожі на горох або навіть на жолуді, які люблять і їдять свині. Але для них мають значення більше ці дешеві їстівні предмети, ніж дорогоцінні перли. Зрозуміло, факти, коли б свині роздирають, наприклад, людини, мало відомі, якщо тільки відомі. Немає ніякої потреби розуміти тут під словом "свиня" будь-яку люту породу свиней, на кшталт, наприклад, кабана. Про звичайних домашніх свиней з практики відомо, що вони їдять тварин і іноді загризають до смерті дітей, можуть, отже, загризти і дорослої людини. На підставі контексту немає ніяких підстав спеціально відносити слова Христа або до поган, або до єретиків. Перше було б неправильно хоча б тому, що Він прийшов проповідувати язичникам і врятувати їх, а апостоли повинні були, по Його велінню, "йти і навчити всі народи". А про єретиків тоді не було й гадки, і якби про них став говорити тепер Христос, то Його мова навряд чи була б зрозуміла Його слухачам. На закінчення пояснення цього вірша зауважимо, що в ньому спостерігається посилення від початку до кінця, - спочатку говориться про псів, що не свірепеют, а вони будуть їсти його священне м'ясо, а потім про свиней, які свірепеют і роздирають дає. За Толюку тут зрозуміло взагалі безсоромність (άναισχυντία) людей.

Розумна Біблія.

Троїцькі листки

Забороняючи засуджувати ближнього, Господь не забороняє зло називати злом і відрізняти добро від зла. Навпаки, і Сам Він, і апостоли, і всі святі угодники Божі, завжди судили і засуджували справи, противні вірі і заповідями Божими, і завжди боролися зі злом. «Судіть судом праведним»- каже Спаситель в Євангелії від Іоанна (Ін. 7:24). Так і тут, заповідаючи не засуджувати. Він в той же час велить учням Своїм розрізняти: хто гідний і здатний слухати слово Боже, і хто не гідний. Не давайте, - говорить Він, - святого псам, Не пропонуйте найсвятіших таємниць віри істинної злісним ворогам істини, наполегливою єретикам, які не здатні прийняти їх з лагідністю ягнят, але з жорстокістю псів гавкають на проповідників істини і готові розтерзати їх. Не кидайте перел - не кидайте безцінний перлів слова Божого - перед свинями, Перед такими людьми, які живуть не по-людськи, а по-скотськи, які потонули в нечистих пожадливостях і розпусті і не хочуть знати і чути про Бога, про Небо, про спасіння душі. Свиня чекає корм - зерно; перли схожий на зерно; киньте їй перли; спочатку вона накинеться на нього, думаючи, що це зерно, але потім, обманувшись в своєму очікуванні, вона стане топтати його і, мабуть, кинеться на вас. Так і люди розбещені: скрізь шукають вони того, що тішить їх скотинячі похоті, а коли їм пропонують слово Боже, яке засуджує їх пороки, то вони нахабно сміються над ним і женуть самих проповідників слова Божого. Отже, остерігайтеся, щоб вони не потоптали їх, Цього перлів, цих перлин рятівних істин в жорстокості своєму, ногами своїми, Щоб вони не образили святиню їх, не перекрутили самих істин, не сплутали їх з суєтними мудрування людськими, як перли з брудом; І потім, звернувшись на вас, проповідників цих істин, щоб не розшматували й вас. І в цьому випадку керуйтеся любов'ю до людей і духовним міркуванням: пошкодуйте цих рабів гріха і синів пітьми, щоб ваша необережна проповідь воля не стала якось їм до більший осуд приймемо і вічної погибелі. Правда, в іншому місці Господь каже: «Що на вухо ви чуєте проповідуйте те на дахах" (Мф. 10:27); але це сказано тільки про тих слухачів, які здатні з користю для себе слухати слово Боже. Святий Ісидор Пелусіот каже, що словами: «Не давайте святого псам,» Господь також забороняє здійснювати хрещення над тим, хто удавано приступає до святої віри, і висвячувати в священика тих, які живуть нечисте а святитель Афанасій Олександрійський додає до цього, що Господь забороняє викладати і Пречистої Тайни Тіла і Крові Своєї нерозкаяним грішникам.

Але, охороняючи святиню науки Христа від образи її іншими, подбаємо, щоб і нам не опинитися винними в цьому образі; святитель Василій Великий говорить, що ми безчестя слова Господа порушенням їх; люди невіруючі, дивлячись на нашу гріховне життя, вважають заповіді Господа неудобоісполнімимі, і, таким чином, нашими гріхами зневажається святий закон Христов ...

Троїцькі листки. №801-1050.

«Бісер перед свинями НЕ метають», - говорив Ісус Христос у своїй Нагірній проповіді. Час летить, забувши про гальма, і сенс деяких древніх висловів втрачається. Тому сьогодні ми розберемо значення фразеологізму, його синоніми і розглянемо (зовсім небагато) культурний вплив.

Історія

Почнемо, як завжди, з походження. Читача насамперед цікавить, яким є джерело вираження. Охоче \u200b\u200bпояснюємо: це стійке словосполучення родом з Біблії - самої друкованої книги досі. Мовний зворот «Не мечите бісер перед свинями» Євангеліє від Матвія подарувало нам. Адже саме в ньому міститься знаменита Нагорна проповідь Спасителя, в якій знаходить свій притулок серцевина християнського віровчення.

Розтлумачимо терміни «бісер» і «свиня». Взагалі, свині - досить милі створіння, особливо якщо вони декоративні, звичайно, кнурів, які розкошують в грязі, навряд чи можна назвати милими, але все ж. Для євреїв, як добре відомо, свині - це брудні, мерзенні тварини, тому в цьому сенсі назвати аудиторію свинями - значить дати дуже різку оцінку. Тепер можна зрозуміти, наскільки Христос «високо» цінував неосвічений натовп.

Труднощі перекладу

Зараз вираз «бісер перед свинями НЕ метають» може викликати здивування, тому що зі словом "бісер" твердо асоціюються фенечки. І тут ребус розгадується просто: вся справа в труднощах перекладу. Але спочатку наведемо повний текст вислови. «Не давайте святого псам, і не кидайте перел своїх перед свиньми, щоб вони не потоптали їх ногами своїми і, обернувшись, щоб не розшматували й вас». Тепер час поговорити про лінгвістичних тонкощах: в церковно-слов'янському перекладі перли - це бісер. А повний класичний, синодальний варіант вираження ми привели повністю трохи вище. Тут важко втриматися від ремарки: не дивно, що Біблія - \u200b\u200bсама друкується книга в світі, - яка енергетика виразів!

значення

Коли джерело афоризму «бісер перед свинями НЕ метають» (історію походження виразу дивитися вище) встановлено, можна перейти до значення. Так кажуть про безуспішні спроби переконати когось у чомусь. Зазвичай мовний зворот приходить на розум, коли оратор і аудиторія не збігаються з інтелектуальних можливостей, часом таке протиріччя уявне.

Наприклад, згадайте випадок А. Е. Новосельцева і Л. П. Калугіної з комедії Е. Рязанова «Службовий роман». Там звучить ця біблійна фраза, в тому епізоді, де Ю. Г. Самохвалов відзначає своє призначення на нову посаду.

«Простак» Новосельцев впевнений, що його начальниця не може говорити на високі теми і оцінити красу тонких матерій. А виявляється, що вона розбирається в поезії нітрохи не гірше «оратора».

Зрозуміло тепер, що значить «Не мечите бісер перед свинями»?

Синоніми

Про словах і виразах, які покликані замінити біблійний афоризм, слід зрозуміти тільки одне: вони повинні передавати безглуздість дійства. наприклад:

Товкти воду в ступі.
Хоч кілок на голові теши.
Все даремно / вхолосту.
Всі тлін.

Насправді замін може бути стільки, скільки існує контекстів. Більшість замін виправдані стилістично. Наприклад, з іноземцями, які можуть добре знати Біблію, але погано російська, потрібно виражатися простіше, щоб не виникало плутанини. Іншими словами, мовний зворот «перед свинями бісер НЕ метають», сенс якого ми розбираємо, потребує повноцінної заміни. Хоча повноцінний синонім навряд чи можна знайти, надто прекрасно вираз.

Герман Гессе і його «Гра в бісер»

Не потрібно бути визнаним літературознавцем, щоб зрозуміти: назва роману і фразеологізм пов'язані. Тільки метання бісеру перетворюється в гру. Можна кілька разів перечитувати роман, але так конкретно і не зрозуміти, чим зайняті Магістри гри. Ясно, що вони створили синтез мистецтва, релігії і філософії. Мета гри - замкнута на самій собі нескінченна інтерпретація культурних смислів.

Характерно те, що Магістри гри втратили публіки: їх студій ніхто не розуміє. Вони займаються цим в своєму вузькому співтоваристві в закритому державі в державі - Касталії. Остання виникла як відповідь і відгук на вульгарність, що захлеснула світ. Сучасно, так? Касталія - \u200b\u200bцитадель духовності.

Змагання по грі транслюються по радіо, але є підозра, що їх ніхто не слухає, вони нікому не потрібні. Навіщо вникати в те, що все одно не зрозумієш?

Ось так і вийшло: оратори і аудиторія в утопії (або антиутопії, або притчі) Гессе роз'єдналися.

Німецький письменник зробив певні висновки з біблійного вислову і перетворив метання бісеру в естетичний жест. Але якщо читач ось на цьому місці подумав, що класик світової літератури заодно з касталійцем, то помилився. Для з'ясування позиції Майстри радимо прочитати роман.

«Громадянська оборона» і фразеологізм

Є у Єгора Лєтова така пісня «Гра в бісер». Читач при бажанні може її прослухати досить легко, бо триває вона трохи більше двох хвилин. Так ось, у російського музиканта словосполучення «гра в бісер» набуває нових барв, навіть у порівнянні з Гессе, а не те що з Христом. Метання бісеру перед «зграєю свиней» - це явний провокаційний акт. Причому складно сказати, кого поет мав на увазі під хрюшами, то чи свою власну аудиторію, яка не розуміє глибокого або глибинного (як більше подобається) сенсу пісні, то чи партійних функціонерів, які свого часу намагалися боротися з рок-музикою, не шкодуючи живота свого .

І так, якщо Гессе (відкриємо таємницю) гру врівноважує життям, то Е. Лєтов впивається интеллектуализмом і протиставляє себе «низькою» натовпі свиней.

«Бувають дивні зближення». Хто б міг подумати, що під одним прапором зберуться Христос, Гессе і Лєтов.

Чи не скромність, але раціональність

Ми вже зрозуміли, що перед непідготовленою публікою вправлятися в красномовстві - справа безглузда. Залишимо поки ту сторону в спокої і поговоримо, нарешті, про особистості оратора. Чому його вчить фразеологізм?

Гординя - найстрашніший гріх. І щоб йому не піддаватися, потрібно пильно стежити за собою. Адже іноді людина заздалегідь знає, що публіка так собі, а все одно його тягне висловитися, чому? Все просто: він хоче покрасуватися, звести міст між собою і людьми. Здається, що, якщо тлумачити вираз «Не мечите бісер перед свинями» з Євангелія, можна витягти і такий сенс.

Хто найбільше потребує знанням? Звичайно, молоді люди. Юність ще вірить в те, що може щось фундаментально змінити в світі, запалити серця людей. Ідейні хлопці і дівчата вважають, зовсім як Сократ: люди живуть так, а не інакше, тільки тому, що вони блукають в темряві і не відають істини.

Але Христос своїм висловом закликає не витрачати час на тих, хто не хоче йти шляхом світла, а вважає за краще блукати в пітьмі. Як показує практика, сили можуть знадобитися для іншого, для більш важливого і таємного.

Є на російському телебаченні така передача «Гра в бісер». Її ведучий Ігор Волгін закінчує кожен випуск однієї і тієї ж фразою: «Читайте і перечитуйте класику». Хороший рада, тим більше що Біблія - \u200b\u200bце вічна книга, незалежно від конфесійних уподобань. Більш того, її можуть читати навіть атеїсти - шкоди не буде.

йде "Пристрасна седмиця". Так називається останній тиждень перед Вдень страти Христа, Присвячена спогадам про останні дні земного життя Спасителя, про Його страждання, розп'яття, хресну смерть, поховання.

Багато століть тому, приблизно в цей же час (за тиждень до свого земного смерті на Хресті), в момент свого арешту первосвящениками-іудеями і їх слугами, Христос сказав їм: "Я щодня був з вами в храмі, і ви не простягали рук на мене, Та це ваша година і ВЛАДА ТЕМРЯВИ ..." (Лука 22: 53).

І ось з тих пір ми всі живемо підВЛАДОЮ ТЕМРЯВИ...

На жаль, це так. Це правда!

Найсумніше, що плем'я іудеїв тепер можна зустріти скрізь! У кожній країні світу! Є іудеї і в Росії, яка прийняла християнство ще в 988 році, за твердженням істориків.

У Московському кремлівському палаці вони, юдеї, тепер щорічно відзначають своє День Перемоги - Хануку.

Вдумайтеся!

Іудеї відзначають в НАШОМУ Кремлівському палаці СВІЙ День Перемоги, Нібито на честь вбивства в 165 році аж до нової ери царя Антіоха (грецького походження з Сирії, яку, вони, юдеї, до речі, до цих пір не залишають у спокої!

При цьому, коли питають "головного рабина Росії" Берл Лазара,"Як ви ставитеся до Ісуса Христа і його" Новим завітом "?" , Він спокійно так, на всю Росію відповідає:ніяк! Ми, іудеї, що не визнаємо "Новий завіт" Христа!

Після цього залишається тільки дивуватися мовчанню так званої "Російської Православної Церкви" !!! Невже там все священики - продовжувачі справи Іуди ?! І нікому підняти свій пастирський голос на захист зганьбленої іудеями Руси-Матінки ?!

"Говорив вчора з трьома різними людьми про одне й те ж ... Розмова коротко зводився до того, чому б не піти нам до" дітям Диявола "і не спробувати переконати їх ...

Ось ці три різних розмови в одній формулі:

"Не давайте святого псам, і не кидайте перел своїх перед свиньми, щоб вони не потоптали їх ногами своїми і, обернувшись, щоб не розшматували й вас" (Ісус Христос, Мф. 7: 6).

Дуже багато людей абсолютно неправильно розуміє це пряма вказівка Господа нашого Ісуса Христа про те, "Чого не треба робити, і ЧОМУ".

Якщо ви згадаєте, як пишуть зазвичай і в якому контексті ці слова, то ви виявите, що пишуть (говорять) тільки ось це: "Не давайте святого псам," або «Не мечите перел своїх перед свиньми" , А ось далі євангельські слова Христа не згадують, хоча далі якраз і пояснюється, чому цього не треба робити, і чим це вам може загрожувати.

Люди сприймають ці слова не надто серйозно, часто вони використовуються для утвердження власної гордині, в тому сенсі, що, «Не мечите перлів ..." це для них означає - я розумний, інші ж - свині, і тому я не розмовляю з ними.

Я ще раз повторюся - це Проповідь Господа нашого Ісуса Христа. Він прямо пояснив, чим загрожує нам це саме "Метання перлів або бісеру ...".

Я приведу вам кілька простих прикладів, так завжди легше зрозуміти, про що йде мова.

Згадуємо початок розвалу Союзу, ті самі дев'яності роки ХХ століття. Занурюємося в той час. Згадуємо "телемости з США", які проводив Познер, де наші люди намагалися розповісти американцям, які ми насправді не злі, і що насправді, ми не хочемо їм зла, і це було правдою!

Згадуємо, як приїжджали американські сенатори. Так вони, власне, тут прописалися тоді! Ну а наші люди розпиналися перед ними знову ж про те, які ми мирні, і як ми бажаємо їм щастя ...

Наївні люди!

Ви згадайте все це, зрозуміло все згадайте! Це важливо, тому що, якщо ОДИН РАЗ ви це зрозумієте, то ніколи вже не забудете !!!

Так ось, і чеченці можуть згадати, як до них приїжджали "рятівники" - такі собі любителі чеченського народу, і чеченці розповідали їм, які вони хороші, і нікому не хочуть зла ...

Приїжджали поляки, угорці, румуни, і т.д. І перед ними в буквальному сенсі - ТАНЦЮВАЛИ, танцювали, співали, пояснювали їм, що наш народ всіх любить насправді ...

Загалом "перлів" було висипано багато, тонни !!! Народ висипав свиням все, що міг, що було!

А ВОНИ, ЗВЕРНУВШИСЬ, ПОТІМ розтерзати НАС!

Ніколи не думайте, що Господь сказав хоч одне Слово даремно!

Як сказано - так і буде! Тому: сказав вам Ісус не метати бісеру перед свиньми і не давати святого псам - виконуючий, а не міркуйте !!! Бо будете плакати потім і ридати, але свині не пошкодують вас!

Страсний тиждень, я писав вам ще взимку, вона найважча буде і ще тиждень після Великодня. Тримайтеся.

Метати бісер перед свинями Експрес. Ирон. Даремно говорити про що-небудь або доводити що-небудь тому, хто не здатний або не хоче зрозуміти це. Мішель, ти забув заповідь Спасителя: чи не мечите бісеру перед свиньми, ти забув, що все святе в житті має бути таємницею для профанів (Бєлінський. Лист М. А. Бакуніна, 1 нояб. 1837).

Фразеологічний словник російської літературної мови. - М .: Астрель, АСТ. А. І. Федоров. 2008.

Дивитися що таке "метати бісер перед свинями" в інших словниках:

Метати бісер перед свинями - см. Не мечите бісер перед свинями Енциклопедичний словник крилатих слів і виразів. М .: «Локид Прес». Вадим Сєров. 2003 ...

Метати бісер перед свинями - БІСЕР, а (у), м., Собир. Дрібні скляні кольорові намистинки, зернятка з наскрізними отворами. Вишивати бісером. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 ... Тлумачний словник Ожегова

Метати бісер перед свинями

метати бісер перед свинями - вираз з Євангелія: "Не давайте святого псам, і не кидайте перлів (ц. Слав. Бісер) вашого перед свинями, щоб вони не потоптали їх ногами своїми і, обернувшись, щоб не розшматували й вас". Цей фразеологізм вживається в значенні "говорити, ... ... Довідник з фразеології

метати бісер перед свинями - Даремно говорити про що л. або доводити що л. тому, хто не здатний або не хоче зрозуміти це ... Словник багатьох виразів

Метати (розсипати) бісер перед свинями - Книжковий. Даремно говорити про що л., Доводити що л. тому, хто не здатний або не хоче зрозуміти це. ДП, 638; ФСРЯ, 246; БТС, 80, 537; БМС 1998 47. / i\u003e Сходить до Євангелія ... Великий словник російських приказок

Розсипається бісер перед свинями - хто [перед ким] Висловлювати думки і почуття того, хто не здатний або не хоче зрозуміти і оцінити їх по достоїнству. Мається на увазі, що особа або група осіб (Х) не передбачають, що особа або група осіб (Y), до яких звертається мова, не зрозуміють їх і ... ... Фразеологічний словник російської мови

Гра в бісер перед свинями - Гра в бісер Студійний альбом Громадян ... Вікіпедія

Чи не мечите бісер перед свинями Словник крилатих слів і виразів

Чи не мечите, бісер перед свинями - З Біблії (церковно слов'янську текст). В Євангелії від Матвія (гл. 7, ст. 6) наведені слова з Нагірної проповіді Ісуса Христа (рус. Пер.): «Не давайте святого псам, і не кидайте перел своїх перед свиньми, щоб вони не потоптали їх ногами ... ... Словник крилатих слів і виразів

книги

Біблеїзми в сучасній російській мові, Мокієнко Валерій Михайлович. Пропонуємо читачам чергову книгу доктора філологічних наук В. М. Мокієнко. Вона адресована тим, хто бажає викладати думки ясно, говорити барвисто і грамотно. Ця книга присвячена ... Купити за 359 руб
Біблеїзми в сучасній російській мові Як їх правильно розуміти і вживати, Мокієнко В .. Пропонуємо читачам чергову книгу доктора філологічних наук В. М. Мокієнко. Вона адресована тим, хто бажає викладати думки ясно, говорити барвисто і грамотно. Ця книга присвячена ...

Продовжуючи викладати поняття Нагірній проповіді, Ісус Христос сказав: «Не давайте святого псам, і не кидайте перел своїх перед свиньми, щоб вони не потоптали їх ногами своїми і, обернувшись, щоб не розшматували й вас» (). Як потрібно розуміти ці слова?

Розбираються слова Спасителя тісно пов'язані з попереднім місцем Євангелія, в якому йдеться про те, що засуджувати вчинки ближнього і вчити, як позбутися від гріхів може тільки та людина, яка сам безгрішний. Тобто людина, яка вийняв зі свого ока колоду і може бути гідним сином Отця Небесного. Ось така людина, яка виправився сам, може виправляти інших людей, тобто виймати з їх очі сучок.

Однак навіть таких людей Ісус Христос застерігає, кажучи про те, що і вони не можуть навчати будь-якого грішника. Ісус Христос в розбираємо словах говорить про те, що не всі грішники готові до виправлення, не всі в змозі сприйняти істини Божественної мудрості. Не всі здатні зрозуміти благі наміри людини, яка хоче наставити їх на шлях істинний і оцінити співчуття, милосердя і любов людини, яка хоче їх просвітити, напоумити і наставити. Є такі грішники, які не бажають звільнятися від своїх гріхів. Вони так загрузли в духовній бруду, так звикли до оточуючого їх мороку, що їм приємний став гріх і порок. У таких людей з постійне спілкування з пороком змінився характер. В результаті чого їм стало приємно зло. Вони чіпляються за гріх і не бажають розлучатися з ним. Всякий промінь світла і мудрості, що опромінює їх темне царство гріха, вони зустрічають вороже і дратівливо. Ці люди одержимі духами зла, які і захищають недоторканність темного царства їх душ і реагують з озлобленням і запеклістю на будь-яку спробу просвітити розум заблукали людей.

Таких людей, закореневшіх в гріху і зіпсованих духом зла, Спаситель радить не чіпати. Тому що у відповідь на спробу ознайомити їх з істиною, вони можуть проявити зневагу до Євангелія або насміхатися над ним. В аналізованому уривку під словом «святиня» мається на увазі Євангеліє і Божественні істини. Під перлами маються на увазі пориви душі і чисті бажання просвітити уми людей світлом істини. Перлами також називаються справжні знання, Божественна мудрість, їх підносили просвітителем.

У давньослов'янське перекладі написано замість перлів бісер. Однак в давньогрецькому вказано перли, перли. Саме слово «перли» і треба брати при тлумаченні, так як перли схожий на зерно або жолуді, які охоче їдять свині, вважаючи за краще їжу, коштовностей у вигляді перлів. А стосовно людям це означає вибір низинного, мирського замість піднесеного і божественного. Під свинями і псами маються на увазі закоренілі грішники, одержимі злими духами, які заважають цим людям позбутися від гріхів, а змушують з озлобленням і ненавистю реагувати на просвітителів. Ця злість і ненависть і виражається в тому, що закоренілі грішники попруть (тобто розтопчуть) святиню (тобто знання) ногами і своїми брудними словами будуть насміхатися і знущатися над істинами і поняттями Святого вчення. А потім в божевіллі своєї злості можуть завдати шкоди і просвітителям. Тому чіпати таких людей не потрібно так як вони ще не дозріли до сприйняття науки Христа. Проповідники слова Божого не принесуть користі таким людям.

Заблудшие люди, закостенілі грішники не зрозуміють слова істини і поставляться до них як свині, які накидаються на кинутий їм перли, який нагадує їм по виду зерна. Після того як ці грішники зрозуміють, що звернені до них слова освіти не можуть задовольнити їх хтивих бажань, то з перлами Божественних істин надійдуть як свині, які, зрозумівши, що перлини, кинуті їм, зерном не є і їх не можна з'їсти, затопчуть перли ногами . А на тих, хто підніс їм перли знань, можуть кинутися щоб розтерзати як люті пси, яким не дали смачної юшки, що задовольняє їх тваринні інстинкти.

Найзатятіших грішників перед освітою, треба звільнити від духів зла, якими ці люди одержимі. А вигнання духів повинен виробляти не рядовий просвітитель, а духовно чиста людина - святий. Тому звичайний просвітитель, не здатний вигнати злих духів з закоренілих грішників, не повинен їх чіпати і не підносити їм перли чистих знань, тобто не давати святого псам, бо спершу закоренілого грішника потрібно звільнити від духів зла, що затьмарюють його розум, а потім наповнити цей розум істинними знаннями. Як бачимо для закоренілих грішників потрібен не звичайний, а особливий просвітитель.

Між цим віршем і попередніми віршами 7-го розділу існує взаємозв'язок. У перших п'яти віршах засуджується надмірна суворість по відношенню до брата. А в розбираємо словах описаний випадок, занадто великого нерозумного поблажливості, виражений в давании святині негідним. У ці дві крайнощі не повинні впадати послідовники Ісуса Христа. У першому випадку, тому що не повинні бути суддями своїх братів. У другому випадку, тому щоб не марнувати святині свиням і собакам, тобто негідним людям, які не здатні сприйняти і оцінити святиню.

Образ, пов'язаний з псами Спаситель, Ісус Христос, взяв з життя древніх євреїв. У давньоєврейських містах зграями жили собаки (пси), які найчастіше ночами нишпорили в пошуках їжі. Згідно укладу життя древніх євреїв, недоїдки їжі викидалися на вулиці. І зграї псів, які блукали вулицями, поїдали ці недоїдки. Як бачимо, Спаситель використав дуже яскравий і виразний образ брудної зграї бездомних собак, які найчастіше із заходом сонця виходили на вулиці і гризлися між собою через покидьків, пирхаючи і бурмочучи. Цей колоритний образ, для наочності взятий з повсякденного життя євреїв, Спаситель переносить на людей, подібних бездомним псам, які не здатні сприймати святі істини, а жадають тільки копатися в недоїдках і нечистотах, тому що їх не цікавить нічого, крім побутових, повсякденних потреб.

Але незважаючи на це, Ісус Христос ніколи не залишав людини, як би низько він не впав, якщо ця людина готова прийняти дорогоцінний перли Святого вчення. Для багатьох митарів і грішників слова Спасителя стали початком духовного переродження і нового життя. Наприклад Марія Магдалина, з якої Ісус Христос вигнав сім бісів, була настільки віддана Спасителю, що останньою покинула Його труну і першою побачила Його світле Воскресіння. Під впливом Божественних істин науки Христа Савл з Тарса, який був одним з агресивних гонителів християн, став Апостолом Павлом, преданнейшим прихильником Ісуса Христа і активним розповсюджувачем Його вчення. Тому під ненавистю, озлобленням і роздратуванням грішника, під шаром гріхів і пороків в такому людині прихована душа, яка може жадати порятунку і яку Благодать слова Божого може врятувати, наставивши її на шлях істинний. І ця душа поступово позбавляючись від гріхів, може зробити багато славних справ в ім'я Христове. Але, за поданнями християнства, знання і роз'яснення Божественних істин потрібно давати тільки тим людям, які про це просять. «Просіть, і дасться вам» (). Їх прохання і говорить про те, що вони дозріли для сприйняття Божественного вчення.