Про монастир. Викриваємо! Чи настільки товсті священики? Література про життя і творчість

І там була парочка дуже популярних в інтернеті фото, яка вже напевно років 10 ходить по мережі.

Ось наприклад ця фотка на початку посту. Всі її напевно коли то бачили.

А ось оригінал.

Є різниця?

Причому часто в мережі можна зустріти ось таке разоблачаніе:

"« Героєм »цих демотиваторів став ігумен Стефан з Новосибірська. Геніальний і добра людина, Справжній монах і священик. У о. Стефана страшне ендокринне захворювання - феохромоцитома, пухлина надниркових залоз. Він набирає вагу навіть від води ... Страждає людина, ворогу не побажаєш. Невідомо, чи живий він тепер. З такою болячкою довго не живуть. А тепер подумайте, чи варто «лайкать» демотиватори на кшталт тих, що нижче. "

Але обман видно, як то кажуть, неозброєним оком. По-перше, священик абсолютно точно не ігумен, а, найімовірніше, митрофорний протоієрей. А по-друге, в новосибірської єпархії абсолютно точно немає ніяких ігуменів Стефанов - ні хворих, ні здорових.

Друге популярне фото теж було змінено:

Хоч і пишуть в мережі, що це теж нібито Стефан, але насправді це колишній ігумен Феодосій (Чернейкін), дійсно раніше служив в клире Новосибірської єпархії, але в 2015 році позбавлений сану.

Ну і по нісенітницю, в яку ви і так не повірили багато звичайно всякого в мережі, яке намагаються видати за оригінал:

Це конкурс фотожаб у Артемія Лебедєва в ЖЖ:

Але звичайно були і знамениті "зафотошопленние годинник":

Так що на цьому все:

Може бути пропустив який відомий випадок "православного фотошопа"?

І Зінаїди Іванівни Садо. Після закінчення середньої школи вступив до семінарії, а потім в Духовну академію Санкт-Петербурга, яку закінчив з відзнакою в 1990 р Його кандидатська робота була присвячена історії Урмийского місії. У 1989 р пострижений у ченці і в тому ж році був висвячений на священика. C 1996 р завідувач бібліотекою Духовної академії (в Олександро-Невській Лаврі).

Свою статтю про батька о. Стефан написав на 40-день по його догляду в кращий світ.

До 40-го дня після кончини видатного російського лінгвіста, семітолога, політичного і громадського діяча, викладача староєврейської мови в Санкт-Петербурзькій духовній академії Михайла Юхановіча Садо.

Поки ще важко про покійного батька говорити в минулому часі. Розум до кінця це ще не усвідомлює.

Вперше свідомо я зустрівся з ним в 12 років в листопаді 1977 року в Калузі, куди його перевели з Пермської політичної зони на поселення. У зовсім юному віці мати возила нас з братом на побачення з батьком в Мордовію і в Пермську область, але від тих дитячих зустрічей залишилися лише фрагментарні спогади. А в 12-13 років (братові - 14 років) ми вже сприймали батька як зразок для захоплення, наслідування, вбирали свідомо і несвідомо його сприйняття життя, духовні цінності, його ставлення до історії країни, неприйняття брехні і фальші, якими була наповнена радянське життя кінця 1970-х - початку 80-х років.

У 1967 році був розгромлений «Всеросійський Соціал-християнський союз визволення народу», одним із засновників якого батько був. Всі члени його чекали вироку, двом його ідеологам - Ігорю Огурцову і Михайлу Садо - радянська влада цілком могла винести смертний вирок. Для цього статтю 70 (антирадянська агітація) перекваліфікували їм на статтю 64 (змова з метою захоплення влади, покарання - до вищої міри). Але призначений на початок вересня суд, де це повинно було статися, несподівано перенесли на два місяці пізніше для доопрацювання справи. За версією батька, на Захід просочилися чутки (через одного з ієрархів Російської церкви) про підготовлювану в СРСР розправі над молодими християнами, і влада не зважилася на страти, а обмежилася великими термінами: І. Огурцов отримав 15 років тюрем і таборів, М. Садо - 13 років, решта членів організації менші терміни. Свій вирок батько відбував у Володимирській тюрмі та в кількох політзону в Потьму і Чусовом.

Він багато розповідав нам про зустрічі там з різними людьми. Про різних категоріях осіб, з якими він сидів у політичних зонах, - націоналістів українських, литовських, естонських, вірменських, про євреїв, які бажали будь-яким шляхом вирватися з СРСР, про сектантів, Катакомбники, перебіжчиків через кордон та ін. Люди поводилися по-різному , але в цілому шанобливо один до одного.

Навколо батька групувалися російські націоналісти і завжди запитували його думку щодо поведінки в таборі і ставлення до табірним подій. Батько був противником використання таких заходів як страйк і голодування з будь-якого незначного приводу, щоб примусити владу до якихось поступок. Як правило, це ні до чого не приводило і тільки озлобляло табірні влади. Голодування - це виняткова міра і вимагає усвідомленості і твердості. (Батько брав участь в декількох голодовках на початку табірного терміну.) В радянських умовах це майже завжди жорстоко придушувалися.

В середині 1970-х років, з нагоди приїзду в СРСР американського президента, євреї, прибалти та інші націоналісти хотіли влаштувати в зоні акції непокори, щоб це прозвучало і звернуло на себе увагу в світі. Коли російська частина ув'язнених звернулася до батька за порадою як бути, він відповів: «Чого домагаються євреї - виїзду з рад, прибалти та інші - відділення від Росії, а нам якийсь сенс в цих акціях брати участь?» Таким чином російська частина табору від участі в страйках усунулася. А вони закінчилися як завжди нічим. Деякі дисиденти потім ставили батькові в провину, що він зірвав страйк.

Після табору до нас в будинок часто приходили табірні друзі і знайомі батька, з великою повагою ставилися до нього. Ще більша частина передавала йому привіт з різних куточків нашої країни. Дехто з колишніх політзеки стали згодом служителями Церкви.

Коли батька звільнили на поселення, в КДБ його запитували про плани - чи не збирається він за прикладом інших покинути СРСР разом з сім'єю. Батько відповів, що якщо йому не будуть чинитися перешкоди в працевлаштуванні, то він не бажав би залишати Росію.

Цим, мабуть, пояснюється те, що влада не заважала батькові займатися ассирійським мовою з молоддю, а також дозволили церковної влади прийняти його викладачем староєврейської мови в Ленінградську духовну академію в 1980 році. У стінах Академії він пропрацював до 2001 р - понад 20 років, викладаючи першокурсникам ази єврейської граматики.

Батько завжди тепло і довірливо ставився до своїх студентів, і вони незмінно відповідали йому тим же. Сподіваюся, що всі, хто його пам'ятає і навчався у нього, молитовно пом'януть його.

Батько був в життя людиною скромною, великодушним, незлопам'ятністю, самовідданою - готовим жертвувати всім заради ближнього, який звернувся до нього за будь-якою допомогою.

Він був відданим сином Росії, який в молодості не засумнівався постраждати за правду і проніс свої переконання до останніх днів, відведених йому Богом.

Батько любив і свою рідну ассірійський народ, його древній арамейська мова - мова Господа нашого Ісуса Христа, його християнську сповнене страждань історію. Цьому він з любов'ю присвячував свій час і свої вчені заняття. У нього залишилося багато учнів.

Нехай Бог винагородить раба Свого Михайла за пройдений їм нелегкий шлях життя і введе його в Свій Небесний Чертог.

На додаток:

Фотографії, зроблені мною на могилі Михайла Юхановіча Садо на Нікольському цвинтарі Олександро-Невської Лаври:

Дата народження - 17 квітень 1965 р
Дата хіротонії - 26 серпня 1993 р
Дата і найменування останньої нагороди - орден св. прп. Сергія Радонезького III ступеня, 04 червня 2006 р
Дата призначення на Прихід - 17 лютий 1995 р
Телефон: стільниковий 8-913-859-01-62 //
робочий 8-38259-5-63-85.
Адреса електронної пошти: [Email protected]

Витяг з
СТАТУТ РОСІЙСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ
Москва, 13 - 16 листопад 2000 року

1. Настоятель
18. На чолі кожної парафії варто настоятель храму, який призначається єпархіальним архієреєм для духовного керівництва віруючими і управління причтом і приходом. У своїй діяльності настоятель підзвітний єпархіальному архієрею.
19. Настоятель покликаний нести відповідальність за справний, згідне з Церковним Статутом у богослужінні, за церковну проповідь, релігійно-моральне стан і відповідне виховання членів приходу. Він повинен сумлінно виконувати всі богослужбові, пастирські та адміністративні обов'язки, які визначаються його посадою, згідно принципам канонів і цього Статуту.
20. До обов'язків настоятеля, зокрема, входить:
а) керівництво причтом у виконанні ним богослужбових і пастирських обов'язків;
б) спостереження за станом храму, його оздобленням і наявністю всього необхідного для здійснення богослужінь відповідно до вимоги богослужбового Статуту і вказівками священноначалія;
в) турбота про правильне і побожному читання і спів у храмі;
г) турбота про точне виконання вказівок єпархіального архієрея;
д) організація катехізаторській, благодійної, церковно-громадської, освітньої та просвітницької діяльності парафії;
е) скликання і головування на засіданнях парафіяльних зборів;
ж) за наявності для цього підстав, призупинення виконання рішень парафіяльних зборів і Парафіяльної ради з питань вероучительного, канонічного, богослужбового або адміністративно-господарського характеру, з подальшою передачею цього питання на розгляд єпархіального архієрея;
з) спостереження за здійсненням рішень парафіяльних зборів і роботою Парафіяльної ради;
і) представлення інтересів парафії в органах державної влади і місцевого самоврядування;
к) подача безпосередньо єпархіальному архієрею чи через благочинного щорічних звітів про стан парафії, про що проводиться в приході діяльності і про його роботу;
л) здійснення офіційної церковної переписки;
м) ведення богослужбового журналу і зберігання парафіяльного архіву;
н) видача свідоцтв про хрещення та шлюб.
21. Настоятель може отримати відпустку і на час залишити свою парафію виключно з дозволу єпархіальної влади, що отримується в установленому порядку.
За інформацією Офіційного сайту Російської Православної Церкви

Ігумен (грец. «Ведучий») - спочатку - начальник монастиря. У давнину ігумен не обов'язково був священиком, згодом встановилася практика обирати ігуменів з числа ієромонахів.
В даний час игуменство дається в нагородження чернецтво священства (відповідає протоієрею в білому духовенство) і зазвичай не зв'язується з участю в управлінні монастирем.
Ігумен, який є начальником монастиря, володіє правом носіння палиці.

Хіротонія (від грец. Χειρ - рука і τονεω - гадаю, рукопокладення) - таїнство Священства (також Свячення), в якому християнину повідомляється особлива благодать для навчання і священнодійств.
Таїнство Священства відбувається тільки над особою чоловічої статі, що належить до кліру, православно віруючим, що складається в першому шлюбі, освяченому Церквою, або прийняв чернечі обіти. Таїнство Священства зводить в одну з трьох ступенів церковної ієрархії: диякона, пресвітера і єпископа.
«У Таїнстві Священства через святительське рукоположення на правильно обраного сходить Святий Дух і поставляє його здійснювати Таїнства і пасти стадо Христове.
До зовнішньої, видимій стороні Таїнства Священства належать покладання рук архієрея на голову посвяченого і молитовне призивання Святого Духа. Внутрішнім, невидимим дією висвячення (хіротонії) є особлива благодать священства. Вона піднімає обраних над іншими віруючими і наділяє духовною силою і владою вчителювати, священнодіяти і керувати паствою. Таїнство Священства «може по справедливості назватися вінцем і зв'язком усіх інших, бо воно служить рятівним знаряддям для їх повідомлення по благодаті, даній апостолами і поступово зійшов був через невпинне свячення до нинішніх служителів Христової Церкви». Священиками Бога Вишнього, служителями Його таємниць поставляє людей Сам Дух Святий і, за словами апостола, «ніхто сам по собі не приймає частини, а хто покликаний Богом, як і Аарон» (Єв. 5, 4).
Свячення в ступеня священства - це сакраментальне акт, в якому, за словами Іоанна Златоуста, «покладає руку людина, а все робить Бог, і Його рука стосується глави висвячуваного, якщо рукопокладається, як повинно» (На Деян. Апост., Бесіди XIV, 4). Благодатна дієвість Таїнства Священства полягає у внутрішньому освяченні висвячуваного, в перетворенні його душі. Григорій Ніський говорить, що «що поставляється в Священство по зовнішнім виглядом залишається колишнім чоловіком, але до душі перетворюється він на краще невидиме якогось силою і благодаттю ».
Посвята в ступеня священнослужителів є двері, через яку пастир входить «в кошару», наділений духовною владою над паствою і відповідальністю за неї перед Господом. Тому в щоденному молитовному стоянні перед перед Богом він повинен зігрівати в своєму серці отриману благодать, щоб бути гідним Того, Хто покликав його. «Священство Православної Церкви має бути світло, як сонце, по якостям душі своєї і по життю своєю, і за височайшим небесному, священноначальствующему і тайнодействія сану своєму» (Праведний Іоанн Кронштадтський).
Благодать Священства обранець Церкви отримує від Святого Духа по силі її соборної молитви. Хіротонії відбуваються тому в присутності всієї Церкви - народу Божого, з його згоди і схвалення. Вони відбуваються у вівтарі під час Літургії, яка є вищим вираженням соборності Церкви, об'єднуючи віруючих в загальному молитовному зверненні до Бога ».

Протоієрей Геннадій Нефьодов. Таїнства і обряди Православної Церкви.

«Для того щоб хіротонія була дійсною і законною, потрібне дотримання ряду умов, що стосуються як осіб висвячувати і висвячувати, так і самого звершення Таїнства
1. Влада здійснювати рукоположення належить єпископам, і тільки їм, як наступникам святих апостолів. Висвячувати єпископ повинен бути православним.
2. Друга умова дійсності хіротонії полягає в тому, щоб вона відбувалася в певному порядку: від нижчих ступенів до вищих, щоб ніхто не поставлявся на вищу ступінь, минаючи нижчу. Термін перебування на кожній з ієрархічних ступенів не визначений в канонах. Разом з тим в них передбачено наступне: кандидат на вищу ступінь повинен встигнути виявити здатність до заняття її гідним виконанням свого служіння на нижчому ступені.
3. Хіротонія дійсна, якщо вона пов'язана з призначенням на певне місце, в певній церкви - це третя умова. У Православній Церкві не допускається так зване абсолютне рукоположення, що дає сан без певного місця служіння. 6 правило Халкідонського Собору говорить: «Рішуче нікого, ні в сан пресвітера, ні на диякона, нижче в яку ступінь церковного чину, що не рукополагати інакше, як з призначенням рукополагаемаго саме до церкви градской, або сільської, або до мученицького храму, або до монастиря. Про висвячувати же без точнаго призначення Святий Собор визначив: поставлення їх почитати недійсним, і ніде не допускаті їх до служіння на ганьбу поставівшаго їх ».
4. Четверта умова, що стосується самого акту хіротонії - це її неповторяемость. Свячення, одного разу правильно вчинене, не повторюється ні за яких умов. Повторення його означало б заперечення дійсності раніше досконалої хіротонії.
У 68-му Апостольському правилі сказано: "Якщо хто єпископ, або пресвітер, або диякон, прийме від кого-або друге рукоположення, нехай буде позбавлений священного чину, і він і рукоположівий; хіба аще достовірно відомо буде, що від єретиків має рукоположення. Бо хрещеним, або рукоположеним від таких, ні вірними, ні служителями Церкви бити НЕ можливо ».

Протоієрей Владислав Ципін. Церковне право.

ПОЛОЖЕННЯ ПРО НАГОРОДИ РОСІЙСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ
Архієрейський Собор 2008 р

Орден Преподобного Сергія Радонезького трьох ступенів був заснований Священним Синодом Руської Православної Церкви 26 грудня 1978 р Орденами I і II ступеня нагороджуються предстоятелі Помісних Православних Церков, глави інославних Церков і релігійних об'єднань, видатні церковні і державні діячі - за плідні праці по зміцненню миру і дружби між народами.
Преподобний Сергій (1322-1392; пам'ять 5/18 липня і 25 вересня / 8 жовтня) увійшов в історію Росії і Руської Церкви як великий «вихователь російського народного духу» (В.О. Ключевський), реформатор російського православного чернецтва, засновник десятків монастирів . Його називали по праву «ігуменом Землі Руської». Але значення авви Сергія далеко виходило за рамки власне церковної діяльності. Духовний вождь Русі, саме він благословив святого князя Димитрія Донського на Куликовську битву, а потім скріпив його духовний заповіт, за яким велике князювання переходило до сина Димитрія великому князю Василю.
Так, вперше велике князювання стало спадковим, династичним, що сприяло зміцненню і консолідації російської державної державності.
Перший орден Преподобного Сергія I ступеня було вручено Святішому Патріарху Московському і всієї Русі Пімена - за видатний внесок за розвиток взаємин між православними Сестрами-Церквами, миротворчі заслуги. Другим нагородженим став Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II. Третій орден отримав Голова Відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату митрополит Крутицький і Коломенський Ювеналій.
У день 600-ої річниці Куликовської битви, в свято Різдва Богородиці 8/21 вересня 1980 р орден Преподобного Сергія I ступеня було присвоєно заснованої великим російським подвижником Троїце-Сергієвій Лаврі.

Опис ордена преподобного Сергія Радонезького.

I ступінь.

Знак ордена є позолочений чотирикутний хрест з кінцями, що розширюються і кілеподібним завершенням. Усередині хреста вузький опуклий рант, утворює інший хрест, з трикутним завершенням, покритий зеленою прозорою емаллю. У центрі знака розташований круглий медальйон з поясним зображенням преподобного Сергія Радонезького, в рясі, з єпитрахиллю. Права рука святого - благословляюча, в лівій - сувій. По боках, над плечима, стилізований напис: справа - СВ. ПРП, зліва - Сергiй РАД. Ікона виконана в техніці ростовської фініфті. Медальйон обрамлено випуклим пояском з дванадцятьма стразами. Між гілками хреста - 20 гладких двогранні променів, центральні з яких довші і широкі. На зворотному боці знака посередині розташований девіз: Господь підіймає.

Матеріали: латунь з позолотою, лиття, стрази, холодна емаль, фініфть.

Кріплення: шпилька.

Підвіска ордена.

Підвіска ордена є позолочений медальйон круглої форми з вузьким рантом, всередині якого вміщено чотирикутний хрест аналогічний хреста знака ордена. У центрі хреста розташований круглий медальйон покриттів білою емаллю з позолоченою рельєфною монограмою Святійшого Патріарха. Медальйон обрамлено випуклим пояском з 20 стразами діаметром 2 мм. Між гілками хреста розташовані 20 гладких двогранні променів, розміщених всередині чотирьох каплевидних променів обрамлених 28 стразами діаметром 1 мм. У верхній частині хреста розташовано вушко для кріплення на стрічці, на якій розміщені 2 стрази діаметром 2 мм і 3 діаметром 1 мм.

Матеріали: латунь з позолотою, стрази, холодна емаль.

Розміри знака ордена: 45х45х4 мм.

Кріплення: носиться на стрічці.

Стрічка ордена шовкова муарова, темно-зеленого кольору, шириною 100 мм. Обріз стрічки фігурний. Кінці стрічки скріплені вузьким шовковим кільцем.

II ступінь.

Знак ордена аналогічний знаку ордена I ступеня, але зображення святого на центральному медальйоні рельєфне.

Медальйон обрамлено подвійним округлим паском.

Матеріали: латунь з позолотою, лиття, холодна емаль.

Розміри знака ордена: 55х55х7 мм.

Кріплення: шпилька.

III ступінь.

Знак ордена аналогічний знаку ордена II ступеня, але виконаний з латуні з сріблення, без променів.

Матеріали: латунь з сріблення, лиття, холодна емаль.

Розміри знака ордена: 55х55х7 мм.

Кріплення: шпилька.

Сьогодні стало модно спекулювати навіть на найсвятішому. Одні шахраї збирають гроші на неіснуючі храми або, прикриваючись реальними храмами, роблять це на помилкових сайтах. Інші роблять треби і навіть Таїнства, не маючи сану. Треті збирають пожертви для важкохворих священиків ...

Про перший випадок шахрайства ми вже писали статтю-розслідування під назвою. Прикладом другого способу шахрайства може послужити нашуміла в ЗМІ історія "бога Кузі" і заснованої ним секти, мімікрувати під Православ'я. Ми ж сьогодні поговоримо ще про один приклад.

Останнім часом в інтернеті можна зустріти оголошення типу: "Батько X, багато років служить у храмі Y міста Z тяжко хворий системним васкулоподобним іхтіозом Шлеймана! Терміново надішліть 100 мільйонів доларів на карту банку X або СМС зі словом "допомогу" на номер Y. Репост, православні! "

І люди сумлінно відривають від своїх, і без того мізерних, засобів якусь суму, щоб відправити її ... шахраям, так як часто не спромагаються навіть перевірити, кому належить розміщена в профілі фотографія священнослужителя, наявний чи пойменований клірик у зазначеній їм єпархії і потребує чи він насправді в допомоги.

Зустрічаються і відверті фейки. Наприклад, в православному сегменті соцмереж часто зустрічається такий запис:

"Героєм" цих демотиваторів став ігумен Стефан з Новосибірська. Геніальний і добрий чоловік, справжній монах і священик. У о. Стефана страшне ендокринне захворювання - феохромоцитома, пухлина надниркових залоз. Він набирає вагу навіть від води ... Страждає людина, ворогу не побажаєш. Невідомо, чи живий він тепер. З такою болячкою довго не живуть. А тепер подумайте, чи варто "лайкать" демотиватори на кшталт тих, що нижче.

Обман видно, як то кажуть, неозброєним оком. По-перше, священик зліва абсолютно точно не ігумен, а, найімовірніше, митрофорний протоієрей. А по-друге, в новосибірської єпархії абсолютно точно немає ніяких ігуменів Стефанов - ні хворих, ні здорових. Так що якщо вас в майбутньому будуть просити про допомогу "новосибірському ігумену Стефану, хворому феохромацітома" знайте, що вас обманюють.

До речі, ось фото показаного в демотиватор священика до обробки:

А на фото праворуч зображений взагалі зовсім інша людина, також після графічної обробки, - колишній ігумен Феодосій (Чернейкін), дійсно раніше служив в клире Новосибірської єпархії, але в 2015 році позбавлений сану.

До речі, є підстави припускати, що даний фейк вкинуто в мережу з метою дискредитувати самих християн, піймавши їх на відверту брехню. І судячи з того, як легко православні "повелися" на це розлучення і тепер постять його на своїх сторінках в соціальних мережах і групах, його творці досягли своєї мети.

Будьте уважні! Не лінуйтеся перевіряти отриману інформацію і те, куди йдуть ваші пожертви!

Андрій Сегеда

Вконтакте

Поет Ю. М. Кисельов народився 6 листопада 1955 року в Воронежі в робітничій сім'ї. З трирічного віку ріс без батька, виховувався в школі-інтернаті. Закінчив Воронезький залізничний технікум, школу мічманів-техніків і з 1977 по 1991 роки служив на атомних підводних човнах Північного флоту в званні мічмана. У 1991 році Ю. М. Кисельов звільнився в запас за вислугою років.

У 1994 році він прийшов паломником в Задонский Богородицький чоловічий монастир, а в 1996 році вступив до братії обителі в якості послушника Георгія. У 1998 році він був пострижений у ченці, а у 2000 році - висвячений в ієродиякона. З 2003 року - ієромонах Стефан.

Ігумен Стефан (Кисельов) є завідувачем відділом по взаємодії з держструктурами, громадськістю та ЗМІ Липецької і Єлецької єпархії, головним редактором обласної православної газети «Липецкие єпархіальні відомості», духовним керівником Освітнього Центру в ім'я святителя Тихона Задонського, настоятелем Троїцького храму в селищі Дачний р Липецька

Ще будучи ченцем Задонського Богородицького чоловічого монастиря, він став писати прозу і вірші. Його твори публікувалися в Липецьку-Воронезькому «Єпархіальному віснику», в газетах «Задонський благовіст», «Русь Свята», «Задонська правда» та інших.

У 1997 році житель Єльця Н. Н. Скуридин на власні кошти видав невеликим тиражем перша збірка духовної поезії ченця Георгія «Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне». Потім були видані збірки «Спаси, Господи, люди твоя», «Всяке дихання нехай хвалить Господа». У 2004 році вийшла друком збірка коротких проповідей у \u200b\u200bвіршованій формі «Еммануїл - з нами Бог» - спроба розглянути життя сучасної людини-християнина через призму Божественного вчення про виконання святої Божої волі.

Ю. М. Кисельов також є упорядником книг: «Великий Задонській світильник» (Липецьк, 2002) про Тихона Задонському, «Друге народження: вони воскресли, щоб розповісти іншим» (Задонск, 2004), «Рятуйся через дітонародження» (Липецьк, 2008 ), спрямованої проти абортів і збірки духовних піснеспівів «Милосердний батько» (Липецьк, 2003). Його вірші увійшли до книги «Письменники Липецького краю. Антологія. XXI століття »(2015).

З 2006 року ігумен Стефан - член спілки письменників Росії.

твори автора

Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне: духовно-нравств. поезія. - Липецьк, 1998. - 48 с.
Спаси, Господи, людей Твоїх духовно-нравств. поезія. - Липецьк, 1998. - 80 с.
Будь-яке подих так хвалить Господа (пс. 150; 6): духовно-нравств. поезія - Липецьк, 2000. - 88 с.
Еммануїл - з нами Бог: духовно-нравств. поезія. - 2-е изд., Перераб. і доп. - Липецьк, 2001. - 398 с.
[Вірші] // Письменники Липецького краю: антологія. 21 століття / редкол. : Т. В. Горєлова (ост.) Та ін.; ред.-упоряд. : Н. Н. Калтигіна. - Москва, 2015. - С. 43-44.

Література про життя і творчість

Тамбовська А. Цю книгу писали два століття поспіль: [про кн. «Великий Задонский світильник»] // Де-факто. - 2002. - 31 Жовтня. - 5 нояб. (№ 63). - С. 6.
«Пробачте і Тихона згадуйте!»: [Про кн. «Великий Задонский світильник»] // Липецька газета. - 2002. - 17 Жовтня. - С. 7.
Великодній подарунок поціновувачам духовних піснеспівів: [про зб. «Милосердний батько»] // Липецька газета. - 2003. - 19 Квітня. - З 1.
Миколаєва Н. Тільки хрещеному прощаються гріхи: батько Стефан - читачам газети МГ // Газета МГ. - 2005. - 14 Січня. (№ 2). - С. 4, 5.
Почесна грамота - ієромонаху Стефану: [почесною грамотою «За активну участь в організації та проведенні Дня слов'янської писемності і культури» нагороджений ієромонах Стефан (Кисельов)] // Русь святая. - 2008. - Февр. (№ 2). - С. 2.
Чернікова Л. Про здоров'я душі і серця: [про кн. «Рятуйся через дітонародження»] // Липецька газета. - 2008. - 10 верес.
За покликом душі: [бесіда з ігуменом Стефаном] / записав А. Хаустов; фот. А. Евстропов // Липецька газета. - 2010. - 17 Квітня. - С. 6.
Меньшикова Е. Провінція Вітчизни: нариси російського життя: [в т.ч. про настоятеля храму
Пресвятої Трійці в сел. Дачний о. Стефане] // Молода гвардія. - 2012. - № 7-8. - С. 208-229.
«Ми збилися зі шляху»: [бесіда з ігуменом Стефаном про долю Росії] / записала Е. Курдюкова // Аргументи і факти. - 2012. - 14-20 листоп. (№ 46). - Додаток .: с. 3. - (АиФ-Липецьк).