Хто такий анархіст? Як бути анархістом Що з себе являє анархія.
анархізм
АНАРХІЗМ -а; м.
1. Суспільно-політична течія, що заперечує будь-яку державну владу і організовану політичну боротьбу, що проповідує необмежену свободу особистості.
2. Відмова від дотримання прийнятих у суспільстві норм поведінки, від виконання яких-л. обов'язків.
анархізм(Від грец. Anarhía - безвладдя), суспільно-політична течія, яке виступало за негайне знищення всякої державної влади (в результаті «мимовільного», стихійного бунту мас) і створення федерації дрібних автономних асоціацій виробників, відкидало політичну боротьбу. Анархізм склався в 40-70-х рр. XIX ст. в Західній Європі. Головними ідеологами були М. Штірнера, П. Прудон, М. А. Бакунін, П. А. Кропоткін. У Росії в XIX в. ідеї анархії знайшли відображення в теорії і практиці революційного народництва, діяльності різних анархістських груп в роки Революції 1905-1907 і особливо в роки Громадянської війни. У 1960-1990-х рр. в ряді країн виникли нечисленні групи анархічного толку.
АНАРХІЗМАНАРХІЗМ (від грец. Anarhia - безвладдя), суспільно-політичне та соціально-економічне вчення, що заперечує необхідність державної влади і політичної організації суспільства, що проголошують своєю метою звільнення людини від усіх видів політичного, економічного і духовного примусу. Основна ідея анархізму полягає в запереченні будь-якої державної влади та проповіді нічим не обмеженої свободи кожної окремо взятої особистості. Анархісти виступали за негайне знищення всякої державної влади в результаті «мимовільного», стихійного бунту мас і створення федерації дрібних автономних асоціацій виробників. Анархізм склався в 1840-1870-х роках в Західній Європі; його ідеологами були М. Штірнера (см. Штирнер Макс), П. Прудон (см. Прудон П'єр Жозеф), М.А. Бакунін (см. Бакунін Михайло Олександрович), П.А. Кропоткін (см. КРОПОТКИН Петро Олексійович). У Росії в 19 столітті ідеї анархізму знайшли відображення в теорії і практиці революційного народництва, в діяльності різних анархістських груп в роки Першої російської революції (1905-1907) і Громадянської війни.
Предтечі анархізму
Ідейна традиція заперечення політичної влади сходить до античності. Елементи анархізму виявляються вже у стоїків і кініків, а пізніше в навчаннях середньовічної секти катарів і деяких течій анабаптистів під час Реформації. Однак для всіх цих навчань заперечення політичної влади - лише один з аспектів досягнення людством духовної досконалості і частину шляху до особистого порятунку.
Вперше основні положення анархізму були висунуті незабаром після Англійської революції 17 століття Дж.Уінстенлі (см. Уінстенлі Джерард). У памфлеті «Істина, торжествуюча над лихослів'ям» (1 649, російський переклад 1950) він писав, що влада розбещує людей, власність і свобода несумісні, і тільки в суспільстві без власності і політичної влади людина може бути цілком щасливий, діючи за велінням совісті, а не зовнішнього закону. Уінстенлі був одночасно і родоначальником руху анархізму. Стверджуючи, що тільки в результаті власної діяльності людей може бути покладено край несправедливому світопорядку, він в 1649 році очолив групу своїх послідовників, які отримали прізвисько дигерів (см. дигерів); вони створили комуністичну общину на захоплених ними пустках в Південній Англії. Рух незабаром зазнало невдачі в результаті протидії сусідніх землевласників, проте ідеї Уінстенлі були засвоєні деякими течіями англійської протестантизму і пізніше знайшли своє найбільш яскраве вираження в книзі У. Годвіна (см. ГОДВІН Вільям) «Дослідження про політичну справедливість» (1793, російський переклад 1958), яка заклала фундамент сучасної традиції анархізму.
Годвін не тільки висунув класичний аргумент анархізму, який полягає в тому, що влада суперечить людській природі, а суспільне зло існує, оскільки люди позбавлені можливості вільно діяти у відповідності з розумом, але він також представив модель децентралізованого суспільства, основним осередком якого є невеликі автономні громади ( парафії). Ці громади обходяться без демократичних політичних процедур, оскільки навіть правління більшості вважається формою тиранії, а делегування повноважень при представницькому правлінні призводить до відчуження індивіда. Годвін також заперечував власність як джерело влади. Згідно з ним, промисловий розвиток і технічний прогрес приведуть до скорочення тривалості робочого часу до півгодини в день, що полегшить перехід до суспільства без влади. Годвін справив значний вплив на таких поетів і мислителів, як П. Б. Шеллі (см. ШЕЛЛІ Персі Біш), У.Вордсворт (см. Вордсворта Вільям) і Роберт Оуен (см. ОУЕН Роберт). Значний вплив на формування доктрини анархізму зробили ідеї німецького філософа М. Штірнера. (см. Штирнер Макс) Грунтуючись на суб'єктивної трактуванні вчення Гегеля (см. ГЕГЕЛЬ Георг Вільгельм Фрідріх), В своїй книзі «Єдиний і його надбання» (1845, російський переклад 1906) він розробив індивідуалістичний варіант анархізму. Штирнер вважав всі соціальні інститути (держава, право, власність) результатом відчуження індивідуальної свідомості і стверджував, що в реальності не існує жодних необхідних зв'язків індивідів в суспільстві, а тому індивідуум не повинен визнавати ніякі соціальні встановлення обов'язковими для себе. Ідеальне ж стан людини - це стан свободи, не обмеженої ніякими соціальними рамками.
Анархічна концепція Прудона
Довгий час термін «анархія» використовувався як лайливий для позначення громадського хаосу. Першим термін «анархія» в позитивному значенні вжив французький публіцист і соціолог П.Ж. Прудон (см. Прудон П'єр Жозеф) в роботі «Що таке власність?» (1840, російський переклад 1907). Особливу популярність Прудону принесла книга «Система економічних суперечностей, або філософія злиднів» (1846), яка поставила його в ряд провідних теоретиків соціалізму. Остаточно анархічна концепція Прудона склалася в результаті аналізу досвіду Французької революції 1848 року і була розвинена їм в роботі «Федеративний принцип» (1863). Незважаючи на те, що сам Прудон відмовлявся вважати себе засновником анархістського вчення, М.А. Бакунін (см. Бакунін Михайло Олександрович), П.А. Кропоткін (см. КРОПОТКИН Петро Олексійович) бачили в ньому свого попередника. Основними елементами доктрини Прудона були мютюелізма, федералізм і тактика прямої дії. Мютюелізма означав організацію суспільства на принципах рівності та взаємності. Вважаючи, що «власність є крадіжка», Прудон відкидав використання власності для експлуатації чужої праці, але розглядав «володіння» - право робітника або груп робітників розпоряджатися землею і знаряддями праці, необхідними в процесі виробництва, - як головна підстава свободи.
В ідеалі йому малювалося суспільство, що складається з незалежних селян і ремісників, де фабрики і заводи знаходяться у власності робочих асоціацій, а весь суспільний механізм об'єднується системою взаємного кредиту на основі народних банків. Централізоване держава Прудон пропонував замінити федерацією автономних місцевих громад і промислових асоціацій, пов'язаних договірними відносинами; суд замінювався арбітражем; бюрократія - робочим контролем, а академічну освіту - загальною освітою. Послідовники Прудона не користувалися терміном анархізм і вважали за краще іменувати себе мютюелістамі за назвою таємницею робочої організації, що діяла в Ліоні в 1830-х роках, до якої належав Прудон. У 1864 році групи мютюелістов, з'єднавшись з англійськими трейд-юнионистами і європейськими соціалістами, створили в Лондоні «Міжнародне товариство робітників» (Перший Інтернаціонал (см. ІНТЕРНАЦІОНАЛ 1-й)). Мютюелісти першими виступили в якості опозиції Карлу Марксу (см. МАРКС Карл) і його прихильникам в Інтернаціоналі, що відстоював тактику політичної боротьби, захоплення державної влади і створення диктатури пролетаріату. Ідеями Прудона керувалося рух анархо-синдикалізму (см. Анархо-синдикалізм).
Анархічні доктрини Бакуніна і Кропоткіна
Подальший розвиток теорії анархізму пов'язано з роботами головного противника Маркса всередині Інтернаціоналу, М.А. Бакуніна (см. Бакунін Михайло Олександрович), Що зазнав вплив Прудона і розвинув ідеологію анархо-колективізму. Бакунін поділяв федералізм Прудона і переконання в необхідності безпосередніх дій робітничого класу, однак він вважав, що система відносин власності, пропонована Прудоном, нереалістична. Засоби виробництва, згідно Бакунину, повинні перебувати в суспільній власності, причому кожен робітник повинен отримувати плату тільки за реально виконану роботу. Друга відмінність Бакуніна від Прудона складалося в ставленні до революційних методів. Прудон був переконаний, що організації мютюелістов можливо створювати всередині існуючого суспільного ладу, що поступово призведе до його трансформації без насильницької революції. Бакунін, стверджуючи, що «пристрасть до руйнування є разом з тим і творча пристрасть», заперечував можливість мирного шляху розвитку суспільства, вважаючи, що насильницька революція, що руйнує всі існуючі інститути, є необхідна прелюдія до будівництва вільного суспільства. У 1868 році бакуністи створили Альянс соціалістичної демократії, який увійшов до складу Першого інтернаціоналу. Незважаючи на те, що принципи індивідуалізму і ненасильства (як основні в доктрині Прудона) продовжували розвиватися периферійними течіями анархізму, бакунинские погляди про необхідність колективної власності і насильницької революції домінували в анархістський рух з часу Першого Інтернаціоналу до остаточного краху анархізму як масового руху під час громадянської війни в Іспанії (см. ГРОМАДЯНСЬКА ВІЙНА В ІСПАНІЇ 1936-39) (1936-1939).
Маркс і Енгельс в рамках Першого інтернаціоналу вели наполегливу боротьбу проти прудонізму і проти проти Бакуніна і його послідовників. У 1872 році Гаазький конгрес Першого інтернаціоналу виключив зі своїх лав анархістських лідерів М. Бакуніна і Д. Гильома. У тому ж році бакуністи створили Анархістський інтернаціонал, який проіснував до 1878 року. У 1873 році Генеральна рада Інтернаціоналу ухвалив рішення про те, що всі організації, які відмовилися визнати загальні рішення Гаазького конгресу, не можуть вважатися членами Інтернаціоналу; по суті це означало виключення бакунистов з його рядів. Пізніше анархісти були виключені і з Другого Інтернаціоналу (1891).
Наступником Бакуніна в ролі ведучого ідеолога анархізму став П.А. Кропоткін (см. КРОПОТКИН Петро Олексійович), Який зосередився на теоретичній розробці ідеалу майбутнього анархічного суспільства, узагальненого їм в книгах «Хліб і воля» (1892) і «Поля, фабрики і майстерні» (1899). Кропоткін пішов далі колективізму Бакуніна і розробив ідеологію анархо-комунізму. Новий суспільний лад мислився їм як вільний союз самоврядних громад, де панує обов'язковий для всіх праця і повне усуспільнення не тільки засобів виробництва, а й предметів споживання. Передбачалася ліквідація «аристократії розумової праці» як однієї з форм нерівності і скасування «університетів і академій ..., якщо ними не користується кожен без винятку член суспільства». У 1870-х роках Кропоткін зазнав впливу французького географа і теоретика анархізму Елізе Реклю (см. Реклам Жан Жак Елізе), Учня французького соціаліста-утопіста Ш. Фур'є (см. ФУР'Е Шарль). Ідеал Кропоткіна має схожість з «казарменим» соціалізмом, завдяки суворій регламентації внутрішнього життя громади.
Прагнучи обгрунтувати можливість анархічного суспільства, Кропоткін приступив до розробки етики анархізм, заснованої на досягненнях «позитивної науки» ( «Сучасна наука і анархізм», 1901). Він стверджував, що конкурентній боротьбі за існування і в природі, і в суспільстві протистоїть принцип «взаємної допомоги», головний фактор людської еволюції і етичного прогресу ( «Взаємна допомога як фактор еволюції», 1890). Знищення держави, що сковує дію цього фактора, буде означати перехід до природного анархічному стану. Принципи моралі Кропоткін виводив з біологічних підстав, вважаючи, що поняття зла має джерелом природний відбір, а уявлення про добро - взаємну допомогу всередині видів ( «Етика», 1922).
форми анархізму
Особлива ідеологія ненасильницького анархізму, заснована на раціоналістичному переосмисленні християнства, була розроблена Л.М. Толстим в його пізніх романах і етичних трактатах ( «Сповідь», 1879; «У чому моя віра», 1882; «Царство Боже всередині нас», 1899). Толстой вважав, що головне зло людської історії і існуючого суспільного ладу укладено в насильстві людини над людиною, що приводить до поневолення більшості меншістю. Прогрес був для нього як подолання всіх форм насильства шляхом «непротивлення», повної відмови від насильницької боротьби і зосередження людини на завданнях особистого морального вдосконалення. Толстой вважав, що людям не дано знати, яке суспільний устрій є найкращим, але воно ні в якому разі не може виникнути в результаті політичної боротьби і революцій, заснованих на насильстві, і лише замінюють одну форму рабства інший. Вважаючи злом будь-який примус, Толстой приходив до безумовного заперечення держави, скасування якого має відбутися шляхом ненасильницького ухилення кожного члена суспільства від усіх державних обов'язків (сплати податків, відбування військової повинності і т. П.) І участі в політичній діяльності. Релігійні та соціальні ідеї Толстого істотно вплинули на ідеологію національно-визвольних рухів в Китаї і особливо в Індії.
Рух анархізму не виробило універсальної тактики і форм організації масового руху. У різних країнах складалися власні варіанти тактики анархізму. У 1876 році італійський анархіст Е. Малатеста висунув концепцію «пропаганди дією», визнаючи, що «бунтарські дії, спрямовані на утвердження соціалістичних принципів, є найбільш ефективним засобом пропаганди». Однак після провалу кількох селянських повстань рух прийняло форму індивідуальних терористичних актів проти високопоставлених осіб, ставлячи собі за мету продемонструвати вразливість державних структур і підштовхнути масове повстання особистим самопожертвою. Жертвами анархістського терору стали президент Франції С. Карно (см. Карно Сади) (1894), австрійська імператриця Єлизавета (1898), король Італії Умберто I (1900), президент США У. Маккінлі (см. Маккінлі Вільям) (1901). Терористичні дії анархістів не отримали масової підтримки, і після 1901 року політичний терор застосовувався ними тільки в Росії та Іспанії, де були особливо гострі політичні та соціальні конфлікти. Однак в Росії частка ідейних анархістів серед терористів була незначна.
У 1890-х роках анархізм, переважно в його індивідуалістичної варіанті, був сприйнятий багатьма належали до авангарду, серед них були К. Піссаро (см. Піссарро Каміль), Ж. Сірка (см. СІРКА Жорж), П. Синьяк (см. Сіньяка Поль). Значний вплив ідей Кропоткіна простежується в творчості Оскара Уайльда (см. УАЙЛЬД Оскар), Прямо оголосив себе анархістом в книзі «Душа людини за соціалізму». Проте вже до середини 1890-х років багатьма анархістами було помічено, що проповідь індивідуалізму призводить до відчуження анархістів від робочих мас, які передбачалося звільняти.
Індивідуалістичні мотиви були сильні навіть у послідовників колективістських доктрин анархізму, що на практиці виражалося в небажанні анархістів створити великі стійкі організації, які, на їх погляд, погрожували свободу дій і могли кристалізуватися в постійні інститути з примусовими функціями. З цієї причини, незважаючи на які збиралися міжнародні конгреси, найбільш представницькі з яких відбулися в Лондоні (1881) і в Амстердамі (1907), ефективної міжнародної організації не було створено. Рухи анархістів в окремих країнах розвивалися незалежно, а їх ідеологічна солідарність підтримувалася тільки особистими зв'язками лідерів. Загальнонаціональні федерації були слабкі навіть в країнах з великим числом послідовників анархізму, таких як Франція і Італія. Типовою формою анархістської організації залишалися нечисленні групи, гуртки, зайняті головним чином пропагандою, пристроєм шкіл і комун і будували життя своїх членів на принципах анархізму. У роки Першої світової війни (1914-1918) багато анархістські лідери (Г. Ерве, П. А. Кропоткин) зайняли оборонческие позиції, які суперечили висувалися ними раніше антимілітаристським доктринам.
У Франції найбільший вплив отримали ідеї анархо-синдикалізму, висхідні до Прудону (см. Прудон П'єр Жозеф). Їх прихильники вважали профспілки (синдикати) вищою формою організації робітників і основним важелем їх соціального визволення, вимагали повного переходу засобів виробництва у власність синдикатів. Місцеві об'єднання синдикатів «біржі праці», спочатку створені для пошуку робочих місць своїм членам, в 1892 році об'єдналися в національну конфедерацію; з 1895 року лідируюче положення в ній зайняли анархісти Ф. пелоту і П. Дельсаль. Анархо-синдикалісти вважали, що синдикати зіграють подвійну роль - знаряддя боротьби з існуючим ладом і зачатками його адміністративного устрою в майбутньому. Головним засобом боротьби ставали акції «прямої дії» - бойкот, саботаж, страйк. Передбачалося, що робочі, які отримали досвід в ході «підготовчих страйків» (локальних або галузевих), піднімуться на «загальний страйк», повністю руйнує капіталістичний лад і покликану зіграти роль соціальної революції. Активність анархістів дозволила їм опанувати керівництвом в найбільшому французькому профспілковому об'єднанні «Загальної конфедерації праці», заснованої в 1902 році, і утримувати контроль над нею до 1908 року, а пізніше зберегти там значний вплив.
Синдикалізм виявився привабливим для деяких інтелектуалів. Найбільш помітним літературним твором цього напрямку була книга Ж. Сореля (см. Сорель Жорж) «Роздуми про насильство» (1908). Однак багато охоронці чистоти доктрини анархізму були збентежені монолітністю організації синдикатів, які, як вони вважали, можуть утворити потужні структури інтересів в післяреволюційному суспільстві. Дебати, що розгорнулися з цього питання на конгресі в Амстердамі (1907) між молодим синдикалістом П. Монатте і анархістом Е. Малатеста, заклали основу двох течій пізнішого анархо-синдикалізму. Синдикалізм трансформував анархізм з маргінального інтелектуального течії в рух з солідною масової опорою, хоча більшість його учасників були швидше попутниками, ніж переконаними анархістами. У 1922 році синдикалісти створили свій інтернаціонал - Міжнародну асоціацію трудящих. Що увійшли в це об'єднання анархістські синдикати об'єднували в Італії близько 500 тисяч членів, Аргентині - 200 тисяч, Португалії - 150 тисяч, в Німеччині - 120 тисяч.
Анархізм в Іспанії
В Іспанії анархізм набув найширшого поширення. Послідовник Прудона Р. де Сагра заснував перший анархістський журнал «Вперед» в 1845 році, проте він проіснував недовго, і більш довготривалим в Іспанії виявився вплив ідей Бакуніна (см. Бакунін Михайло Олександрович). Його учень італієць Дж. Фанеллі заснував відділення Інтернаціоналу в Барселоні (1868), а до 1873 року ця організація нараховувала до 60 тисяч членів. Головною соціальною базою анархізму стали фабричні робітники Барселони та інших міст Каталонії і разорявшиеся селяни Андалузії. Приклад французької Загальної конфедерації праці надихнув робочих Барселони на створення синдикалистской організації «Робоча солідарність» (1907), яка очолила загальний страйк в Каталонії (1909), коли уряд спробував мобілізувати каталонських резервістів для придушення повстання рифів в Марокко. Проведена за тим «Трагічна тиждень» масового стихійного насильства, в ході якого було вбито кілька сотень людей і розгромлено близько десятка монастирів, закінчилася репресіями уряду. Тортури анархістів і особливо страту пропагандиста вільного освіти Ф. Феррера викликали протести в усьому світі, в результаті уряд був змушений піти у відставку.
Ці події привели до створення на конгресі в Севільї (1910) Національної конфедерації праці (НКТ), яка включала більшість іспанських організованих робітників. Провідну роль в ній грали помірні анархісти. Радикальну течію анархістів створило в 1927 році власну організацію - Федерацію анархістів Іберії (ФАІ). Політична ситуація в Іспанії призвела до того, що вирішальний вплив придбали крайні радикали - Г. Олівер і Б. Дурруті. НКТ була зразком анархістського антібюрократізма і децентралізації; основним елементом організації були не національні профспілки, а місцеві синдикати, що об'єднували робітників усіх професій даного району. Центральний комітет обирався щорічно з іншого регіону, тим самим жодна особа не могло перебувати на чолі організації більше одного терміну, а кожен з його членів міг бути в будь-який момент відкликаний виборцями. Ця величезна організація, що налічувала близько 700 тисяч членів в 1919 році і більше 2 млн. Чоловік в середині 1930-х років, мала тільки одного платного працівника - секретаря. Повсякденна робота виконувалася активістами на громадських засадах. НКТ і ФАІ, що залишалися таємними організаціями в період диктатури М. Прімо де Рівери (см. ПРИМО ДЕ РІВЕРА, маркіз де Естелья Мігель), Вийшли з підпілля після зречення короля Альфонса XIII (см. АЛЬФОНС XIII) (1931).
У початковий період Громадянської війни в Іспанії анархісти контролювали практично всю Східну Іспанію, де вони, скориставшись кризою влади, спробували провести соціальну революцію. Заводи, фабрики і залізні дороги Каталонії перейшли у власність робітників, в Андалузії селяни влаштовували комуни за зразком, описаним Кропоткиним (см. КРОПОТКИН Петро Олексійович). Гроші були скасовані, вся продукція обмінювалася на користь комуни в цілому, а кожна сім'я отримувала рівну частку продуктів і ін. Предметів першої необхідності. Звичаї в них були спартанські, у багатьох було заборонено куріння і навіть вживання кави. Анархісти Іспанії зазнали поразки в Громадянській війні. Володіючи досвідом боротьби в стихійних вуличних зіткненнях, вони, однак, були позбавлені дисципліни, необхідної для ведення регулярних військових дій. За бойовими якостями колони анархістів поступалися інтербригад їх супротивників - комуністів. У грудні 1936 року чотири провідних анархіста увійшли в уряд Ф. Кабальєро, скомпрометувавши сам принцип заперечення держави. Анархісти виявилися нездатні протистояти лівому тоталітаризму комуністів, які були краще організовані. У травні 1937 року в Барселоні відбулися збройні сутички анархістів з комуністами. До січня 1939 року анархісти втратили колишній вплив і не змогли організувати опору військам Франко (см. ФРАНКО Баамонде Франсиско). ФАІ і НКТ практично припинили своє існування, а їх керівництво виявилося у вигнанні.
Анархізм в Росії
У Росії анархізм набув поширення в 1840-х роках в невеликих гуртках разночинной інтелігенції та студентства, що сприйняли ідеї М. Штірнера (см. Штирнер Макс). У 1870-х роках в результаті пропаганди ідей Бакуніна (см. Бакунін Михайло Олександрович) анархізм став провідною ідеологією революційного народництва, течії, який бачив в російській селянській громаді готовий елемент майбутнього соціалістичного ладу. Після кризи народництва в 1880-х роках ідеологія анархізму стала надбанням маргінальних гуртків і груп, що діяли за кордоном, головним чином в Женеві. У 1903 році анархістські організації з'явилися в Білостоці, Ніжині, Одесі. У період Першої російської революції (1905-1907) організації анархістів виникли майже у всіх великих містах, але їх вплив залишалося незначним з огляду на те, що рух розпадалося на численні течії, які розходилися в програмних і тактичних питаннях.
Найбільш численні були групи анархістів-комуністів, послідовників Кропоткіна - «хлебовольцев» (за назвою однойменного журналу), що створювали землеробські комуни і заперечували терор. Менш впливові були групи анархістів-індивідуалістів - послідовників анархізму А. Борового, який стверджував в книзі «Громадські ідеали сучасного людства» (1906) допустимість приватної власності, як єдиної гарантії свободи особистості. У 1905 році виникла група «Безвладдя», ідеологи якої С.М. Романов і Н.В. Дивногорський вважали терор і експропріації головним засобом боротьби, а соціальну базу руху бачили в декласованих і люмпенізованих шарах «босяків». З початком 1905 року масового профспілкового руху виникло і рух анархо-синдикалістів на чолі з Я.І. Новомирський і Б.Н. Кричевським. Більшість анархістських організацій було розгромлено в ході урядових репресій після 1907 і знову активізувало свою діяльність тільки після лютого 1917 року, коли їм вдалося створити більш широкі «федерації» і утворити власні фракції в ряді Рад (найбільш впливова з них була в Кронштадті).
Жовтнева революція була сприйнята більшістю анархістів як «відновлення державного гніту». У 1919 році ними була утворена «Всеросійська організація анархістів підпілля», що зробила ряд терористичних актів. Найзначнішим виступом, в якому анархісти грали керівну роль, був селянський повстанський рух на Україні (1918-1921) на чолі з Н.І. Махно (см. МАХНО Нестор Іванович). Рух під гаслами «безвладної держави» і «вільних рад» було направлено як проти «білих», так і «червоних», але махновці вступали з більшовиками в тактичні тимчасові угоди. Після поразки і еміграції Махно (1921) останні осередки руху придушили, а до кінця 1920-х років все організації анархістів в Росії були ліквідовані каральними органами.
Анархізм в світі
У США власна традиція ненасильницького анархізму розроблялася в творах Г.Д. Торо (см. ТОРО Генрі Девід), Дж. Уоррена і Б. Такера (видавця журналу «Liberty», що виходив у 1881-1908). Однак головною опорою анархізму в США були емігранти. Після того як в 1901 році президент Маккінлі (см. Маккінлі Вільям) був убитий польським анархістом, Конгрес в 1903 році прийняв закон, що заборонив діяльність анархістів в країні, деякі були депортовані. Разом з тим анархо-синдикалістам вдалося очолити створену в 1905 році профспілкову організацію «Індустріальні робітники світу», проте незабаром після закінчення Першої світової війни рух було остаточно придушене.
В інших країнах вплив Жовтневої революції (1917) призвело до того, що велика частина мас, раніше колишня опорою анархістів, опинилася під впливом комуністичних партій. Анархістський рух в Італії було розгромлено фашистським урядом Б. Муссоліні (см. Муссоліні Беніто) в 1920-х роках. У Німеччині анархісти були знищені нацистами в 1930-х роках. У Латинській Америці помітне анархістський протягом склалося в ході Мексиканської революції (см. МЕКСИКАНСЬКА РЕВОЛЮЦІЯ). В Японії анархістські організації, що виникли в період російсько-японської війни (1904-1905), були остаточно розгромлені в 1935 році, коли анархісти були звинувачені в підготовці військового перевороту. В Індії Махатма Ганді ( см.
Сьогодні, просто йдучи по вулиці, можна замінити безліч представників різних субкультур. У всіх них є якісь відмінні зовнішні знаки, і всі вони дотримуються певних принципів і поглядів. Чим же відрізняються від всіх анархісти і, взагалі, хто такий анархіст і яке значення цього слова?
Анархісти - ті люди, які дотримуються вільного мислення, що включає в себе такі норми і теорії, які виступають проти прояву будь-якого виду примусового державного управління. Грубо кажучи, якщо коротко відповісти, хто такий анархіст, то це людина, що виступає за повну свободу думок і дій (але в рамках особисто встановленого порядку).
Анархісти проти будь-якої експлуатації людини, яка передбачається при будь-якому діючому державному ладі. У той же час замість існуючого ладу передбачається встановлення співпраці індивідуумів. Основою будь-якого такого співробітництва є наступні принципи: особиста зацікавленість, взаємодопомога, добровільна згода, відповідальність.
Чим займаються анархісти?Діяльність анархістом можна проклассифицировать як активну і пасивну. Пасивна полягає в тому, що людина просто дотримується принципів анархізму, читає відповідну літературу, ходить на збори, де обговорюються останні політичні події.
Активна діяльність же спрямована на зміну існуючого порядку. Анархісти випускають спеціальні буклети для агітації нових членів до своєї спільноти, намагаються займатися політичною діяльністю, вирішують проблеми місцевого характеру.
Як стати анархістом?
Виникають в будь-який рух стоїть з докладного вивчення його суті - тільки в цьому випадку ви зможете зрозуміти повний сенс ідей і принципів, закладених в нього. Почніть читати відповідну літературу. Почати можна з Кропоткіна і Бакуніна.
Далі займіться пошуком вже існуючих рухів анархістів. Якщо такі є, то прімкніте до них, а якщо відсутні, то створіть своє. Варто відзначити, що в сьогоднішній час популярності соціальних мереж створення нової групи за інтересами не складає нічого складного.
Потім вже доведеться самостійно вирішити в якому напрямку рухатися. Є кілька варіантів розвитку: просто розширювати список учасників руху, що підтримують принципи анархізму; намагатися домогтися політичного впливу.
відомі анархісти
До знаменитим анархістам насамперед відносять, як не дивно Нестора Махно, який активно боровся як з білими, так і з червоними в двадцяті роки 20 століття.
Якщо поглянути глибше в історію, то до перших анархістом вважають Діогена Синопского. Він всіляко зневажав будь-який прояв влади і той же час вважав, що всім можна керувати однією лише чеснотою.
Головним теоретиком світового анархічного руху вважається М. Бакунін, який в 19 столітті зумів не тільки створити єдиний світогляд у багатьох країнах Європи, а й сформувати повністю автономні організації.
Також відомим теоретиком даного руху був Петро Кропоткін. Він виступав за створення вільних комун без участі будь-якого прояву влади. Управлятися такі комуни повинні були б всіма людьми на основі принципів добра, мудрості та віри.
Важливо сказати, що активно починають шукати відповіді на запитання, хто такі анархісти і що вони роблять, за часів, коли тиск державного режиму стає вже непосильним для звичайної людини. Люди повністю перестають вірити в інститут влади і шукають вихід в інших, більш оптимальних, для себе напрямках управління державою.
АНАРХІЗМ
АНАРХІЗМ
(Від грец. Anarchia - безвладдя, безвладдя) - вчення, що намагається обґрунтувати звільнення людей від впливу всіх різновидів суспільної влади, щоб забезпечити повну свободу особистості. Хоча окремі ідеї А. зустрічаються вже в теоріях Платона, Зенона, Ж.Ж. Руссо, Д. Дідро та ряду ін. Мислителів, а А. як певний психологічний або умонастрій існував практично завжди, цілісна анархістська сформувалася в Європі тільки в 1840-1860-х рр. Приблизно в 1860-1870-х рр. А. став вже досить помітним суспільно-політичним рухом.
Основний внесок в теоретичну розробку цього вчення внесли П.Ж. Прудон, М. Штірнера, М.А. Бакунін і П.А. Кропоткін. Про прихильності А. заявляли В. Годвін, В. Теккер, Л.Н. Толстой і ін. Анархістські концепції кожного з цих мислителів побудовані на різних філос. і моральних підставах і по-різному уявляють цілі і суспільного розвитку, способи і засоби досягнення суспільства анархії. Однак всі вони головну причину експлуатації та несправедливості в суспільстві бачать в гос-ве незалежно від його форми (, парламентська або якому-небудь інша форма правління). Вони закликають скасувати всі його ін-ти влади, бо повністю не приймають саму ідею організації товариства «зверху вниз».
Прудон по праву може розглядатися як один з основоположників вчення А. Саме Прудону належить заслуга введення в науковий обіг сам термін «А.». У своїй роботі «Що таке, або Дослідження про принцип права і влади» (1840) він доводить, що ін-том суспільства, з якого все виходить в ньому, є приватна власність. Оголошуючи велику приватну власність крадіжкою, він дає різку критику сучасного йому суспільного ладу і закликає насамперед розтрощити таку власність. Однак, відкидаючи велику приватну власність, Прудон водночас сподівався зберегти в недоторканності дрібну власність, індивідуальну свободу виробника і одночасно позбавити робочого від влади підприємця. Свобода для Прудона - це не тільки і нескінченну різноманітність в вираженні індивідуальної волі, але ще і безвладдя. Ось чому Прудон вважає гос-во ворогом свободи, головним знаряддям розколу суспільства і пригноблення трудящих і висуває ідею ліквідації гос-ва. Пізніше, правда, він пропонував роздробити сучасне централізоване гос-во на дрібні автономні області, в яких промислові підприємства будуть передані в руки вільних асоціацій робітників і службовців. Прудон вважав, що перехід до вільних асоціацій трудящих можливий через економічні реформи в сфері обігу: безгрошового обміну товарів і безпроцентного кредиту. Він вважав, що такого роду реформи і є соціальна, здійснювана мирним шляхом, і саме вона дасть перетворити всіх трудящих, при збереженні їх власності на засоби виробництва, в самостійних виробників, еквівалентно обмінюються товарами і послугами на засадах взаємодопомоги та співробітництва. Вчення Прудона вже при його житті було піддано різкій критиці за, волюнтаризм і еклектику. Так, К. Маркс вважав Прудона одним з творців системи «буржуазного соціалізму». Разом з тим прудоністскіх анархістські ідеї (негативне до гос-ву, політичну боротьбу, великої власності та ін.) Використовувалися і продовжують використовуватися різними течіями «мирного» А. і анархо-синдикалізму.
Теорію індивідуалістичного А. створив Штирнер. Його знаменита кн. «Єдиний і його власність» (1844) ми руйнуємо всі авторитети: релігію, право, власність, сім'ю і беззастережно проголошує свободу всякого конкретного індивіда, тобто Я. Згідно Штірнера, «Я - єдиний. Для Мене немає нічого вище Мене ». Відповідно, Штирнер вважає, що Я -, а це значить, що не повинна визнавати ніяких обов'язкових для себе суспільних установ. Індивіду треба тому шукати не соціальну, а свою власну свободу. Стверджуючи свободу індивіда, а по суті його повний, Штирнер заперечує будь-які норми поведінки, всі громадські ін-ти. Однак знайти таку форму суспільного устрою, при якій кожен знаходив би найвищу свободу, тобто був би незалежний від суспільства і його установлений, неможливо. Ось чому ідеї досконалого егоїзму Штирнера хоча і вплинули на Бакуніна і Кропоткіна, але стали основою вже іншого, що не індивідуалістичного напрямку в А.
Бакунін - один з найвидатніших і найвпливовіших теоретиків і практиків А. В своїх роботах «Федералізм, і антитеологизм» (1867), «Державність і» (1873) і ін. Він доводив, що гос-во - це головне, але зло історично виправдане, в минулому необхідне, бо є лише тимчасова громадська форма, яка повинна повністю зникнути, ставши простий «канцелярією» суспільства, «центральною конторою». Ідеал Бакуніна -, організоване на засадах самоврядування, автономії і вільної федерації індивідів, громад і націй, на основі свободи, рівності, справедливості, відсутності експлуатації. Цим самим він на відміну від Штирнера підкреслюється не индивидуалистическую, а суспільну сторону анархічного ідеалу. Обстоюючи соціалізм, Бакунін в той же вважав, що без соціалізму - це несправедливість, а соціалізм без свободи - це. Бакунін вважав, що бездержавного суспільства слід здійснити негайно, відразу ж після соціальної революції. При цьому він закликав у цього піднятися над вузько національними, локальними завданнями визвольного руху. Саме Бакунину належить гасло: «У нас немає вітчизни. Наше отечество - всесвітня революція ». Бакунін був активним учасником революційного європейського руху. У 1868 він заснував таємний анархістський союз «Міжнародний альянс соціалістичної демократії», вів відкриту боротьбу проти Маркса і його однодумців в Міжнародному товаристві робочих (I Інтернаціоналі). Антіетатістскіе ідеї Бакуніна, зокрема його теоретичні положення, спрямовані проти державного соціалізму, проти авторитарних і бюрократичних методів управління, його роздуми про громадське самоврядування, про федералізм і інтернаціоналізм і сьогодні зберігають своє.
Видатним теоретиком анархізму був відомий рус. і революціонер Кропоткін. У творах «Наука і анархія» (1892), «Анархія, її, її ідеал» (1896) і багатьох ін. Він обгрунтовував і пропагував ідеї А., відстоюючи неминучість їх втілення через насильницьку анархічну революцію. Вважаючи, як і Бакунін, що тільки анархія є вищим ступенем суспільної еволюції, він на відміну від нього не закликав до тотального заперечення всіх і вся. Кропоткін обгрунтовував можливість створення ідеального анархо-комуністичного ладу, тобто такого бездержавного суспільного устрою, в якому всі люди будуть відчувати себе щасливими і вільними. На його думку, саме таке суспільство буде «достатком всіх», оскільки воно буде засноване на спільному володінні всіма багатствами, при неухильному дотриманні принципів свободи і рівності. У той же час Кропоткін був активним противником марксизму, він не погоджувався з ним не тільки в питанні про роль і місце гос-ва і насильства в історії, але і розходився з питання про неможливість в ході революції поступово і гуманно реформувати соціальні ін-ти старого суспільства.
Теоретики А. внесли істотний внесок у громадському. Їх державно-бюрократичного централізму, відчуження адміністративного апарату від громадянського суспільства, негативних наслідків одержавлення всіх сторін суспільного життя мала значний вплив на багатьох філос. соціологічних і культурологічних навчань, які виходять далеко за рамки А.
Анархістські ідеї і сьогодні продовжують жити і поширюватися, хоча вони і не мають тієї сили масової привабливості, на яку розраховують їх адепти. Більшістю людей А. цілком справедливо оцінюється як. Нечисленні анархічні партії і групи, які в основному можна зустріти в деяких країнах Європи і Лат. Америки прагнуть якщо не переглянути, то хоча б кілька модифікувати основні положення своєї політичної теорії. Основне при цьому звертається на ті підстави, які найбільшою мірою дисонують з сучасними процесами суспільного розвитку. Природно, це перш за все про необхідність насильницької соціальної революції. Мабуть, А. в майбутньому збережеться як одна з форм ідейного пошуку адекватного шляху людства до свободи і справедливості. Для цього є як об'єктивні, так і суб'єктивні причини і, які з різним ступенем значущості спонукатимуть людей до такого пошуку, а значить, слідування ідеалам суспільства анархії.
Підкреслюючи утопізм ідеалу А., неефективність стратегічних і тактичних прийомів практики анархістського руху, не можна разом з тим не бачити, що анархісти своєю критикою існуючого суспільства і пропагандою ідеалів свободи внесли і продовжують вносити помітний внесок в сучасний громадський і сучасне суспільствознавство:
анархістська спонукає звертати найпильнішу увагу на необхідність глибокого вивчення і вдосконалення всіх відносин публічної влади, політики її здійснення. У зв'язку з цим характерно те, що на відміну від ін. Суспільно-політичних рухів і партій анархісти завжди відкрито виступали проти будь-яких недемократичних режимів організації суспільного життя, навіть якщо останні викликали і захоплення більшості людей;
анархістський ідеал створення вільних взаємин людей в різних сферах їх діяльності служить моделлю і для сьогоднішнього формування суспільних відносин. Цей ідеал змушує людей задуматися над тим, як не розгубити, а, навпаки, зберегти і примножити найважливіші цінності людського співжиття: свободу, рівність прав, справедливість;
анархістська федералізму і інтернаціоналізму дозволяє критично подивитися на сьогоднішні процеси активізації сил націоналізму та національної обмеженості, застерегти людей від божевілля національної ворожнечі;
А. і його ідеали змушують людей міркувати про те образі і ладі життя, який вони мають і якого вони гідні.
Неминуще значення А. і його ідеології висловив П.І. Новгородцев, який зазначив, що, після того як людська досліджує всі форми ідеального устрою влади і все їх знайде недостатніми, вона неминуче звернеться до А., до думки про те, що влаштувало суспільного життя без влади і без закону, на чистому принципі свободи: «Якщо від соціалізму залишається ще можливість переходу до анархізму як до більш радикального напрямку, то за анархізмом відкриваються безодня і порожнеча, перед якими закінчуються і змовкають соціально-філософські запитування ».
Філософія: Енциклопедичний словник. - М .: Гардарики. За редакцією А.А. Івіна. 2004 .
АНАРХІЗМ
(від грец. - безвладдя, безвладдя), Мелкобурж. общественнополітіч. Протягом, яка проголошує своєю метою звільнення особистості від усіх різновидів політичне життя., економіч. і духовної влади. Основою анархістського світогляду є бурж. індивідуалізм, суб'єктивізм і волюнтаризм. «Анархізм, - писав В. І. Ленін, - вивернутий навиворіт буржуазний індивідуалізм. Індивідуалізм, як основа всього світогляду анархізму » (ПСС, т. 5, с. 377) . Характерним для А. є: вороже ставлення до всіх різновидів держ. влади (В тому числі пролетарської), Захист дрібної приватної власності, дрібного землекористування, нерозуміння ролі великого виробництва, відмова від всіх легальних форм політичне життя. боротьби і тактики «прямої дії», «пропаганди фактом», вимога негайної соціальної революції і встановлення без-держ. коммунистич. ладу, всесвітньо-історичного. ролі пролетаріату і його політичне життя. влади, його держави в побудові соціалізму. Майбутній лад А. представляє у вигляді федерації виробництв, асоціацій, комун, краю нібито тільки одна може гарантувати політичне життя. і економіч. свободу особистості.
А. ніколи не існував як єдина ідеологія. Ідея А. висловлена \u200b\u200bПлатоном в «Республіці». Від. фрагменти А. містяться в філософії Зенона і стоїків, в христ. русі 9 в. (Вірменія), В ідеології гуситських рухів 15 в., В утопіях Ф. Рабле і Ф.Фе-нелон, в працях філософовпросветітелей Руссо і Дідро, в ідеології «скажених» епохи Великої франц. революції. Вперше зробив спробу викласти політичне життя. і економіч. форми А. в кін. 18 в. англ, письменник У. Годвін.
Як суспільно-політичне життя. Протягом А. склався в 40-70-х рр. 19 в. в Зап. Європі. Теоретич. А. пов'язано з іменами М. Штірнера, П. Ж. Прудона, М. А. Бакуніна, утопічний. мелкобурж. теорії яких були піддані різкій критиці К. Марксом і Ф. Енгельсом. У 19 в. А. поширився у Франції, Швейцарії, Італії, Іспанії та США. Велику роль у пропаганді ідей А. зіграв П. А. Кропоткин, який для обгрунтування доктрини А. використовував позитивістську філософію і дані природознавства. Після короткого підйому в 1872-79 А. входить в смугу кризи, яка виразилася в переході багатьох його прихильників на позиції терору або бурж. республіканізму. В епоху імперіалізму невдоволення робітників оппорту-ністіч. тактикою вождів 2го Інтернаціоналу викликало пожвавлення діяльності анархія, груп. У роки 1-ї світової війни анархічен. лідери остаточно себе дискредитували, зайнявши шовіністіч. позиції (Кропоткин, Г. Ерве, Ж. Грав і ін.) .
У Росії в 19 в. А. користувався потужність. впливом серед частини народників. Однак «ходіння в» виявило непідготовленість селянства до рево-Люц. виступам. Ленін писав, що в 70-х рр. А. зміг «... розвинутися незвичайно пишно і виявити до кінця свою невірність, свою непридатність, як керівній теорії для революційного класу» (ПСС, т. 41, с. 15) . Деяке пожвавлення А. спостерігалося в роки рус. Революції 1905-07. Велике значення в ідейному розгромі А. мали роботи Леніна, виявило порочність анархістських теоретич. положень і практики. . революція 1917 показала всю неспроможність А., який виродився в антісоціалістіч., контрреволюц. перебіг, нерідко - в прямій бандитизм ( «Махновщина»).
Суч. А. не додала нічого нового до «традиційного» А. Він лише ревізував осн. положення його творців: Прудона, Бакуніна, Кропоткіна, зосередивши осн. увагу на проблемах особистої свободи і насильства як єдиною формою переходу до Лібертарно (Вільному, вільному) суспільству. ідеологію суч. А. характеризує вороже ставлення як до бурж., Так і до соціалістичної. формам держави, частково сприймається деякими лівоекстремістськими групами. Але спроби подолати перманентне між теорією і додатком її до форм людського співжиття, а також виробити організаці. основи лібер-тарного руху не увінчалися успіхом. А. зберігається в ряді країн Зап. Європи і Америки (Федерації, групи та інші форми організації анархістів існують в США, Франції, Італії, Великобританії та деяких ін. країнах), Але вплив його все більш втрачається.
Маркс К. і Енгельс Ф., Ньому. ідеологія, Соч., т. 3; Маркс К., Злидні філософії, там же, т. 4; його ж, Конспект книги Бакуніна «Державність і анархія», там же, т. 18; Енгельс Ф., Бакунлсти за роботою, там же; Ленін В.І., А. і соціалізм, ПСС, т. 5; його ж, Соціалізм і А., там же, т. 12; його ж, Держава і революція, там же, т. 33; ? л е х а н о в Г. В., Наші розбіжності, в його кн.: Избр. філос. произв., т. 1, М., 1956; його ж е, А. ісоціалізм, Соч., т. 4, М.- Л., 1923; К о м і н В. В., А. в Росії, Калінін, 1969; До а н е в С. Н., жовт. революція і крах А., М., 1974; Корноухов ?. ?., Боротьба партії більшовиків проти А. в Росії, М., 1981; З о-m i n З про l o m е г Е., Historia del anarquismo espanol, v. 1-2, Barcelona,; M a i t r o n J., Le mouvement anarchiste en France, t. 1-2, P., 1975; The anarchist reader, ed. by G. Woodcock, N.?., 1977; A r v o n H., L "anarchisme au XX siede, P 1979; Reinventing anarchy: what are anarchists thinking these days ?, L., 1979.
Е. В. Старостін.
Філософський енциклопедичний словник. - М .: Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .
АНАРХІЗМ
(Від грец. Ἀναρχία - безвладдя, безвладдя) - мелкобурж. суспільств.-політичне життя. Протягом, для к-якого характерні: індивідуалізм, суб'єктивізм і волюнтаризм; негативне ставлення до будь-якої держав. влади, в т.ч. до диктатури пролетаріату, і будь-який ін. політичне життя. організації; нерозуміння ролі великого виробництва, захист дрібної приватної власності і дрібного х-ва на землі; авантюристичний. тактика "прямої дії" та вимога негайної соціальної революції, негайного знищення будь-якого гос-ва. Перехід до суспільства майбутнього анархісти мають намір провести без організованої політичне життя. боротьби пролетаріату з буржуазією, без створення пролетарської партії; під виглядом заперечення політики вони підпорядковують бурж. політиці (див. В. І. Ленін, Соч., 4 видавництва., т. 5, с. 303).
А. зародився в 40-х рр. 19 в. в країнах з великим питому вагу дрібнотоварного виробництва. Дрібний власник, розоряти в процесі розвитку капіталістичного. вироб-ва, виступає за його знищення, вимагаючи в той же час збереження дрібної приватної власності. Прагнення анархістів покласти дрібну приватну власність в основу нової соціальної організації за своєю суттю вкрай консервативно, бо воно виражає не майбутнє бурж. ладу, що йде до все більшого усуспільнення праці, а "справжнє і навіть минуле цього ладу, сліпого випадку над розрізненим, одиноким, дрібним виробником" (Ленін В. І., там же, т. 10, с. 55).
Безпосередній. вплив на представників раннього А. надали: філософія Гегеля, витлумачена в дусі суб'єктивізму і волюнтаризму, суб'єктивно-ідеалістіч. філософія Фіхте, природно-правова теорія гос-ва Гоббса, Локка і особливо Ж. Ж. Руссо, нек-риє ідеї утопічний. соціалістів (зокрема, безсумнівна ідеї А. про зрівняння класів шляхом скасування права успадкування з відповідними моментами вчення Сен-Симона). Великий вплив на А. надали і утопічний. погляди Годвіна, к-якого можна вважати предтечею А.
Перший етап у розвитку А. хронологічно збігається з епохою пром. капіталізму. Засновниками А. були М. Штірнера ( "Єдиний і його власність", 1845 рус. Пер. 1906), Прудон, к-рому належить "А." ( "Що таке власність?", 1840-1841, рос. Пер. 1907), і Бакунін. Штирнер і Прудон в своїх роботах висунули осн. теоретич. положення А. Перетворенням в політичне життя. Протягом А. зобов'язаний Бакунину.
Грунтуючись на своїй волюнтаристською політекономіч. теорії, згідно якої вартість створюється нібито в сфері обігу, Прудон малює утопічний. картину майбутнього соціального ладу, заснованого на т.зв. "Системі взаємності", яка передбачає рівноправний і рівноцінний обмін послугами між членами суспільства, що складається з дрібних і самостійно. виробників-хазяйчиків. Такі відносини, що складаються між виробниками в результаті добровільного їх згодою, "соціального договору", на думку Прудона, знищують всяку необхідність в гос-ве, ведуть до негайної ліквідації гос-ва. Вчення Прудона є утопією, відірваною від реального історичного. процесу, заснованої на абстрактних уявленнях про раз назавжди даної і незмінною справедливості, відповідної абстрактно розуміється природі людини.
Бакунін, так само як і Прудон, заперечує необхідність гос-ва і політичне життя. боротьби. Процес суспільного розвитку він розглядає як від "тваринного початку" до "людського початку", як боротьбу влади і анархії, а осн. причиною цього руху він вважає ідейні. Первісна людина-тварина був обдарований "в великій мірі, ніж тварини інших порід, двома дорогоцінними здібностями - здатністю мислити і схильністю до протесту, до бунту, до революції. Різноманітні комбінації цих двох здібностей і складають рушійну силу історичного процесу, що веде до повного торжества людського начала над твариною "(Бакунін М., Бог і, 1918, с. 5). З тваринного стану і невігластва анархісти виводили поява релігії (перше) і поява гос-ва (друге оману). Гос-во, будучи породженням тваринного початку, суперечить "людської справедливості" і є, таким чином, джерелом всіх соціальних зол - економіч. нерівності, експлуатації, капіталу. Звідси - анархістів проти всіх форм авторитету і заклик до негайної ліквідації гос-ва.
Критикуючи утопічний. уявлення Бакуніна про майбутнє "вільному" суспільстві, Енгельс писав: "В цьому суспільстві, перш за все, не існує ніякого а в т о р і т е т а, так як - - зло. (Яким чином ці панове збираються пустити в хід фабрики і залізні дороги, управляти кораблем без волі, вирішальною в останній інстанції, без єдиного керівництва, - цього вони нам, звичайно, не говорять.) Припиняється також і більшості над меншістю. кожна особистість, кожна автономні, але яким чином суспільство, що складається хоча б з двох чоловік, можливо без того, щоб кожен з них не поступився чимось зі своєї автономії, - про це Бакунін знову замовчує "(Маркс К. і Енгельс Ф., Избр. листи, 1953, с. 278).
Заперечуючи необхідність політичне життя. боротьби пролетаріату, анархісти на ділі перетворюють підпали під їх вплив трудящих в пасивних учасників бурж. політики. Вступивши в 1-й Інтернаціонал, бакуністи своєю боротьбою проти марксизму прагнули дезорганізувати міжнар. робітничий рух. Полем їх діяльності були країни з численною мелкобурж. прошарком (Іспанія, Італії, Швейцарія, південь Франції).
Маркс і Енгельс рішуче виступили проти А., розкривши (в роботах "Святе сімейство", "Німецька ідеологія", "Злидні філософії" і ін.) Класову природу, теоретич. безпорадність і політичне життя. шкідливість його ідеології. Генеральна рада 1-го Інтернаціоналу відмовився прийняти в міжнар. товариство робітників. "Альянс соціалістичної демократії" - першу міжнар. орг-цію анархістів, створену Бакуніним. Коли Бакунін пішов на фіктивний розпуск "Альянсу" та члени його, увійшовши в Інтернаціонал, почали вести підривну роботу, Маркс і Енгельс викрили анархістів, а Гаазький конгрес (1872) виключив Бакуніна і його сподвижників з Інтернаціоналу. У роботах Маркса і Енгельса, що відносяться до цього періоду, - "Уявні розколи в Інтернаціоналі", "Альянс соціалістичної демократії і Міжнародне Товариство Робітників", "Бакуністи за роботою" і ін. - дана глибока критика теоретич. і тактич. поглядів анархістів того періоду. Викриття бакунистов призвело до розброду серед анархістів і розпаду їх орг-ций на трив. термін.
В епоху імперіалізму спостерігається помітне пожвавлення А., викликане, з одного боку, посиленням процесу експропріації широких верств дрібних і середніх власників і, з боку, розчаруванням робочих мас оппортуністіч. політикою 2-го Інтернаціоналу і його партій. Частина робітників долучилася до анархістського руху, захоплена його зовнішньої революційністю. "Анархізм нерідко був свого роду покаранням, за опортуністичні гріхи робітничого руху", - писав Ленін (Соч., 4 видавництва., Т. 31, с. 16). Відродження А. відбувалося в нових формах. Поширення ідей марксизму вшир після Паризької Комуни 1871 змусило А. перебудовуватися. У боротьбі за в робітничому русі А. не міг відкрито розвивати свої индивидуалистичен. теорії. Як чільне протягом всередині А. оформляється т.зв. комуністичний A. (П. Кропоткін, Е. Реклю, Ж. Грав, Е. Малатеста, B. Черкезішвілі і ін.).
Зазнають відповідно нек-риє зміни філос. і социологич. побудови А. Якщо в творах ранніх анархістів були діалектики, то тепер А. повністю переходить на позиції плоского еволюціонізму і вульгарного механіцизму. Для А. цього періоду характерно захоплення позитивізмом Спенсера і Конта, значення к-якого в якості "всесвітньої науки", за словами Бакуніна, "безмірно" (див. "Федералізм, Соціалізм і Антітелеологізм", Избр. Соч., Т. 3, 1920, с. 153-58). Це захоплення позначилося на суспільств.-політичне життя. поглядах анархістів Кропоткинского спрямування.
Кропоткін, к-рий, на відміну від Бакуніна, звертав гл. увагу не на зруйнує., а на "созідат." сторону А., не пішов далі умозрит. конструкцій майбутнього "справедливого" ладу, малюючи його у вигляді різних союзів: територіальних, сільських і гір. громад, професійних та інтелектуальних спілок, заснованих на приватній власності окремих трудівників.
Після смерті Маркса і Енгельса лідери 2-го Інтернаціоналу не вели серйозну ідейної боротьби з новими формами А. Виступи Бернштейна, Каутського та ін. Проти А. в 90-х рр. зводилися більше до критики провокаторської діяльності анархістів; вони не зачіпали їх ідеології. Серйозний удар по А. завдала робота Плеханова "Анархізм і соціалізм" (1894), хоча і вона не розкрила корінного розбіжності між марксизмом і А. з питання про диктатуру пролетаріату.
Ленін в тезах "Анархізм і соціалізм" (1901) показав між марксизмом і А. У ряді робіт, написаних у період революції 1905-1907 ( "Третій крок назад", "Дві тактики", "Партійна і партійна література", "Соціалізм і анархізм "і ін.), Ленін дав класової суті А., його філософії і політики. "Анархізм за 35-40 років ... свого існування (а зі Штирнера багато більше років) не дав нічого, крім загальних фраз проти е до з п л у а т а ц і і .... Бракує (α) розуміння причин експлуатації; (β) розуміння р о з в і т і я суспільства, що веде до соціалізму; (γ) розуміння до л а з с о в о й б о р ь б и, як творчої сили здійснення соціалізму "(Ленін В. І., Соч., 4 видавництва., т. 5, с. 300). Ленін показав, що здаються протилежними погляди А. і реформізму на ділі представляють собою дві сторони однієї медалі - опортунізму. З особливою очевидністю це проявилося в роки 1-ї світової війни, коли найвизначніші лідери А. (Кропоткин, Грав, Ерве і ін.), Як і лідери 2-го Інтернаціоналу, зайняли шовіністіч. позицію. Ленін ще в 1905 закликав вжити "всі засоби ідейної боротьби, щоб вплив анархістів на російських робітників залишилося настільки ж нікчемним, яким воно було і досі" (Соч., 4 видавництва., Т. 10, с. 56). У 1906-07 в Грузії вийшла робота Сталіна "Анархізм чи соціалізм?", Безпосередньо спрямована проти вантаж. анархістів, що містить філос. критику А. В Москві вийшла брошура І. Лузіна "Анархізм і" та ін.
Під час Жовтневої революції 1917 анархісти намагалися вносити дезорганізацію в ряди повсталого народу, активно виступаючи проти боротьби більшовиків за встановлення революц. дисципліни.
Після 1917 А. в Росії остаточно перетворився в контрреволюційне протягом, часто брала форму масового бандитизму (махновщина, "Всеросійська організація анархістів підпілля" і т.д.). У перші роки Радянської влади, в період іноземної військової інтервенції і гражд. війни, в обстановці госп. і воєн. труднощів мало місце анархістських хитань серед деяких членів Комуністичної. партії ( "комуністи", "робоча" та ін.), що піддалися впливу мелкобурж. . Успіхи соціалістичного. будівництва, ліквідація соціальної бази А. і рішуча боротьба КПРС проти анархістських ідейок і хитань привели до того, що А. перестав існувати як суспільств.-політичне життя. Протягом в СРСР. У поч. 20 в. А. починає втрачати свої позиції і в., Італ. і швейц. робітничому русі. Тільки в Іспанії і низці латіноамер. країн він зберігає свій вплив в широких верствах дрібної буржуазії і в робочому середовищі. Виникає особливий різновид А. - анархо-синдикалізм (кінець 19 - поч. 20 ст.).
Після 2-ї світової війни бакунізм і прудонізм як і раніше залишаються осн. зброєю філос. і социологич. спекуляцій А. еклектичний. суміш різних метафізичний. і ідеалістіч. поглядів становить істот. рису філософії суч. А., все більше змикаються з реакц. бурж. філос. течіями - екзистенціалізмом і персоналізм.
Зрослий авторитет марксистських партій, а також подальше зростання і зміцнення прогресивних професійних об'єднань у Франції, Італії, в Лат. Америці, Індонезії та ін. Країнах веде до ізоляції анархістів. Від. анархістські організації поступово відходять від принципів А., іноді зближуючись з марксизмом (унітарна протягом в ісп. А.).
В суч. умовах анархічен. тенденції проявляються в теоретич. і практич. діяльності ревізіоністських елементів всередині міжнар. коммунистич. і робітничого руху. Вони проявилися, напр., У югославських ревізіоністів, к-які в своїх виступах і програмних документах (1958) ревізують ленінське вчення про партію як керівної силі в боротьбі за соціалізм, за побудову комуністичного. суспільства і намагаються в анархістський дусі витлумачити марксистсько-ленінське вчення про відмирання соціалістичної. гос-ва (див. Держава, Ревізіонізм).
Марксисти, - писав Ленін, - "ставлячи собі за мету повне знищення держави, визнають цю здійсненною лише після знищення класів соціалістичною революцією, як встановлення соціалізму", анархісти ж "хочуть повного знищення держави з сьогодні на завтра, не розуміючи умов здійсненності такого знищення" ( Соч., 4 видавництва., т. 25, с. 455).
Літ .: Маркс К. і Енгельс Ф., Німецька ідеологія, Соч., 2 видавництва., Т. 3, М., 1955; Маркс К., Злидні філософії, в кн .: Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва., Т. 4, М., 1955; його ж, Конспект книги Бакуніна "Державність і анархія", в кн .: Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., т. 15, М., 1935; Ленін В. І., Держава і революція, Соч., 4 видавництва., Т. 25; Ярославський Ем., Анархізм в Росії, [М.], 1939; Ревізіонізм - головна небезпека, М., 1958; Проти сучасного ревізіонізму. Зб. перекладів, М., 1958; Ibáruri D., Α los trabajadores anarquistas,, 1953. Матеріали по А .: Годвін В., Про власність, пров. з англ., М., 1958; Кропоткін П. А., Завоювання хліба, пров. з франц., СПБ, 1906; Реклю Е., Еволюція, революція і ідеал анархізму, М., 1906; Ельцбахер П., Анархізм, пров. з нім., СПБ, 1906; Маккей Дж. Р., Макс Штірнера, його і вчення, пров. з нім., СПБ, 1907; Курчинський Μ. Α., Апостол егоїзму. Макс Штирнер і його філософія анархії, М., 1920; Стєклов Ю.М., Борці за соціалізм. Нариси з історії суспільних і революційних рухів в Росії, М., 1918; його ж, Інтернаціонал (1864-1914 рр.), ч. 2 - Анархічний інтернаціонал (1872-1881 рр.), Курськ, 1923; Діль К., Соціалізм. Комунізм. Анархізм, пров. з нім.,, 1923; Рамус П., Вільям Годвін, як теоретик комуністичного анархізму, М., 1925; Gоdwin W., An Enquiry concerning political justice and its influence on general virtue and happiness, v. 1-2, L., 1793; Mackay J. H., Die Anarchisten, 5 Aufl., В., 1924; Stammler R., Die Theorie des Anarchismus, В., 1894; Borgius W., Die Ideenwelt des Anarchismus, Lpz., 1904; Nettlau M., Der Vorfrühling der Anarchie, ihre historische Entwicklung von den Anfängen bis zum Jahre 1864, не В., 1925; його ж, Der Anarchismus von Proudhon zu Kropotkin, B. - Lpz., 1927; Russell В., Proposed roads to freedom: socialism, anarchism and syndicalism, N. Y.,; Guy-Grand G., La pensée de Proudhon, Р., 1948; Sаrnо G., L "anаrchiа criticamente dedotta dal sistema hegeliano, Bari, 1947; Sergent Α., Harmеl С., Histoire de l" anarchie, t. 1, Р., 1949; Cоle G. D. H., Α history of socialist thought, v. 2 - Socialist thought, marxism and anarchism 1850-1890, L. - N. Y., 1954; Соmin Соlоmеr Е., Historia del anarquismo español,, t. 1-2, Barcelona,.
Е. Баллер, Р. Мартінес. Москва.
Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М .: Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970 .
АНАРХІЗМ
АНАРХІЗМ (від грец. Ανοφχία-безвладдя) -Соціально-політичне вчення, що заперечує позитивну роль держави і політичної боротьби і проповідує звільнення особистості від всіх форм політичної, економічної і духовної влади. Анархізм зародився в 40-х рр.
19 в. в Європі. Засновниками цього вчення прийнято вважати M Штирнера, П. Прудона (останньому належить термін) і M A. Бакуніна. Згідно Прудона, між людьми засновані на "системі взаємності", яка передбачає рівновагу власності, рівноцінний обмін товарів і послуг, безвідсотковий кредит, федеративний устрій суспільства, яке замінить. Бакунін розглядав анархізм як закономірний етап еволюційного соціального розвитку. На його думку, і держава є найбільшими помилками перебуває в невігластві людства, джерелами будь-якого лиха. Але людину відрізняє від тварини мислити і протестувати. Протест в певний приймає форму стихійного "мимовільного" бунту мас проти держави. В. 19-поч.
20 в. на грунті соціалістичного руху в боротьбі з марксизмом оформився комуністичний анархізм (П. А. Кропоткін), орієнтований, на відміну від раннього анархізму, на творчу сторону соціального розвитку в формі організації різного роду добровільних комуністичних громад, які діють на основі солідарності і взаємної допомоги. Особливе місце серед анархіческіх.сістем займає вчення Л. І. Толстою, яке може бути охарактеризоване як християнський анархізм. У поч. 20 в. під впливом анархізму набув поширення анархо-синдикалізм - один з напрямків в робітничому русі.
Політологія. Словник.
Слово «анархія» запозичене у французів і позначає «безвладдя». Коріння цього слова походять від грецького «anarhia» - «без керівника».
Анархія - це добре чи погано?
У багатьох анархія асоціюється зі злом, насильством і боротьбою. Так думає більшість і винна в цьому системна машина влади, яка надрукована в людській свідомості огиду і страх до самого слова «анархія». Насправді ж початкове значення цього поняття - свобода і безвладдя. По суті, анархія - це внутрішня свобода, а анархіст - людина, звільнена від зовнішніх впливів на свій внутрішній світ і розвиток, він самодостатній.
У фільмах або книгах анархіст зазвичай показаний агресивної особистістю, небезпечною для суспільства, поїсти на чуже майно з метою його знищення. Образ такої людини асоціюється з терористами. На Заході безліч організацій, які вважають себе анархічним, давно перейшли до тактики створення масових заворушень і вбивств.
Таким чином вони сподіваються порушити державну систему, але викликають тільки огиду у суспільства. Не можна сказати, що ці організації не є анархічною. Насправді анархія - це ціла філософська система. Немає однозначно правильної відповіді на питання: анархія - це добре чи погано.
витоки анархізму
Ідеї \u200b\u200bанархізму були сформульовані ще задовго до нашої ери. Перші філософи, які задумалися про таке поняття, як анархія, були Діоген в Стародавній Греції і Лао-Цзи в давньокитайські державі. Вони перші, хто сформулював, що анархія - це форма правління.
Теорія сучасного анархізму починається з 1793 року, коли Вільям Годвін написав свою працю «Політична справедливість». У 1844 році Максом Штірнера була визначена базова цінність анархіста - егоїзм.
У російській літературі поняття анархії з'явилося в XIX столітті. У той час багато політичних діячів і мислителі стали розглядати ідею анархії як новий тип політичної свідомості. Деякі вважали, що принцип даного поняття необхідно впроваджувати в діяльність самої держави, а інші мислителі і філософи доводили, що анархія і держава - поняття несумісні.
Професор Б. А. Кістяківський вважав, що держава - це інструмент з подолання анархізму.
Князь Е. Н. Трубецькой, філософ і юрист, в анархії бачив тільки заворушення. Він також вважав, що анархізм порушить принцип ієрархії держави в суспільній свідомості. На його думку, анархія - це хаос.
С. Л. Франк, професор університетів (Московського і Саратовського), юрист, називав анархізм своєрідним вибуховою речовиною для руйнування «здорового державного сенсу».
Петро Кропоткін
Мабуть, найвідомішим представником політичної теорії анархізму є Петро Кропоткін. Він був князем, представником російської інтелігенції, вченим і філософом. Хоч його політичні погляди були утопічними, він вклав чималий внесок в розвиток ідей соціалізму і комунізму, заснованих на анархізм. Він писав, що анархізм - це альтернатива соціалізму, або наступна за ним щабель. Анархічна утопія надихала князя Кропоткіна, але в той же час він завжди залишався реалістом, вважаючи, що до такого рівня свідомості необхідно «дорости». Філософ і вчений був проти будь-якого терору, навіть здійснюваного заради комунізму.
Петро Олексійович Кропоткін вважав, що кожен може заради великої мети пожертвувати своїм життям, але грати долями мільйонів недозволено нікому.
Кропоткін завжди залишався борцем за безвладдя і свободу, виступав проти будь-якої диктатури. Духовні цінності, за які боровся князь, мають вселюдської значення.
Італійський вчений Ломброзо і його роботи
До недавнього часу роботи італійського вченого не сприймалися всерйоз російськими мислителями і філософами. Однак його роботи внесли значний вклад в розвиток теорії анархізму. Він розглядав анархізм як повернення назад, до первісного, але уточнював, що так як розвиток суспільства відбувається по спіралі, повернення - це не завжди регрес.
Ломброзо бачив в ідеї анархії як позитивні якості, так і негативні. Він вважав, що всі анархісти - це затяті фанатики, готові далеко піти заради своєї мети. У своїх роботах він розглядав окремі пласти населення і говорив, що до анархізму більш схильні молоді люди, ніж зрілі і відбулися. У той же час в неблагополучних районах анархії піддана більша частина населення, так як людям нема чого втрачати і вони борються за свободу і безвладдя.
Поняття анархії в марксизмі
Більшовицька і соціал-демократична література внесла ряд уточнень в розуміння анархізму. Марксисти ставилися різко негативно до самої ідеї анархії.
В. І. Ленін у своїх роботах приділив досить багато уваги анархізму. Його інтерпретація цього поняття досить цікава і дає нам можливість побачити ставлення до анархії і самому анархізму революціонерів того часу.
У розумінні Леніна поняття анархії і порядку не мають нічого спільного. Анархією, говорив він, можна називати заперечення будь-якої державної влади, а Рада солдатських і робітничих депутатів - це державна влада.
Так що ж таке анархія?
Хоча під анархізмом зазвичай розуміють будь-яке антидержавний рух, насправді анархізм - набагато більш тонке і повне своїх нюансів поняття. Це ціла філософія, якої присвятили свої життя ряд мислителів. Це складніше, ніж просто опозиція державної влади. Анархісти протистоять ідеї про те, що влада і домінування необхідні для суспільства, і замість них пропонують анти-ієрархічні форми політичної, громадської та економічної організації.
Анархізм - політична ідея, яка ґрунтується на свободі. Головна його мета - знищити всі типи примусу і придушення. Він пропонує замінити співпрацею особистостей влада, яка існує за рахунок придушення одних людей іншими, а також завдяки привілеям одних по відношенню до інших.
Таким чином, на переконання анархістів, влада повинна бути ліквідована у всіх її проявах.
Анархія - це такий спосіб життя. Анархізм - це політичний лад.
Виходить, що свобода і анархія - це схожі поняття.
Структура анархічного суспільства
Насправді як такої структури анархічного суспільства немає. Головні концепції анархізму - це взаємодопомога і співпраця, а не боротьба за власність і конкуренція. Вони вважають, що суспільство існує заради благ індивідуума, але не навпаки. Анархія - це свобода. Свобода думки, способу життя. Ті, хто вважає, що анархія - це погано, не праві.
При анархії, чим вище організація, тим менше відповідальності їй дається знизу. Звичайно, це утопія, суспільство повинно дійти до такого рівня свідомості, коли йому не потрібна буде будь-чия допомога в управлінні. Історії відомі анархічною держави, правда, існували вони досить давно.
Анархія - це що за субкультура, і якою вона буває?
Існує кілька напрямків анархізму:
Анархо-індивідуалізм
Головними представниками цього напряму є Б. Таккер, А. Боровий, М. Штірнера. Головною ідеєю анархо-індивідуалізму є підтримка поняття приватної власності.
мутуалізм
Даний напрямок було створено в XVIII столітті французькими робітниками. Головними ідеями мутуалізму є підтримка свободи асоціацій, взаємодопомога, федералізм. Згідно з цим напрямку анархізму, кожен робітник повинен отримувати гідну оплату за свою працю.
соціальний анархізм
Це одне з основних напрямків анархізму. Головні принципи: відмова від приватної власності, взаємодопомога.
колективістський анархізм
Інша назва цього напряму - революційний соціалізм. Представники: І. Міст, М. Бакунін. Вони вважали, що всю приватну власність потрібно зробити колективною.
Анархо-комунізм
Представники цього напряму вважали, що будь-яка робота повинна виконуватися людьми добровільно, в результаті усвідомлення вигоди громадського володіння підприємствами.
Анархо-синдикалізм
Представник - Рудольф Рокер. Головні принципи: самоврядування робітників, робоча солідарність.
посткласичний анархізм
Представники: С. Ньюман, Т. Мей, Ф. Гваттарі. Включає в себе поєднання принципів постмодернізму, постлевого анархізму, ситуаціонізму і ін.
зелений анархізм
Представники: Ф. Перлман, М. Букчин, Б. Морріс і ін. Вони приділяють особливу увагу проблемам навколишнього середовища і екології.
замість висновку
Таким чином, можна сказати, що анархія - це філософія мас народу в кризові періоди. У спокійний час політика анархізму не надає особливого впливу на свідомість людей.
Анархія - це що таке? Це те, що піднімає людей проти держави заради поліпшення умов існування: політичних, економічних і соціальних.
Вступ
1. Походження анархізму
2. Суть анархізму і його базові принципи
3. Основні напрямки анархізму
висновок
Список використаної літератури
Вступ
У соціологічній науці влада розглядається, як невід'ємна частина суспільства, «функція, необхідний елемент соціальної системи».
Політичні інститути, що забезпечують встановлення і підтримання політичної влади, є найважливішими соціальними інститутами. Держава ж серед соціальних інститутів один з головних, який контролює суспільне життя і визначає суспільні норми. Відмінністю держави від всіх інших форм колективності в тому, що лише воно, володіючи політичною владою, має право створювати закони для регулювання і збереження власності для користі всього суспільства або окремої групи людей, що стоять на чолі. Держава також має право вдаватися до громадської силі для виконання цих законів і захисту держави від нападу ззовні. У сучасному понятті держава контролює відносини різних соціальних груп і прошарків, а часом навіть окремих індивідів. Але держава також прагне до регулювання всіх аспектів людського життя, всіх видів взаємодії індивідів.
Таким чином, питання про роль державі, ступеня його втручання в різні сфери суспільства надзвичайно важливий, особливо в Росії, де традиційно втручання держави в особисте життя людей було дуже широко. Саме цього питанням, по суті, присвячено таке соціалістичне вчення, як анархізм.
Частина людей, яка хоч і не становила ніколи більшість, завжди приваблювала анархічна ідея про те, що суспільство може і повинно бути організовано без гніту з боку держави, а влада повинна бути ліквідована і замінена співробітництвом індивідів.
Анархісти відкидають державу, виступають за ліквідацію будь-якого примусового управління і влади людини над людиною. Це означає, що суспільні відносини і інститути повинні формуватися на основі особистих інтересів, взаємодопомоги, вільній згоді і відповідальності кожного члена, а всі форми влади повинні бути скасовані. Л.Н. Толстой, розмірковуючи про проблему держави, стверджував, що «держава є насильство», а його слова: «Це так просто і без сумніву, що не погодитися з цим не можна» характеризують відношення до теорії анархізму.
Деякі дослідники настільки широко розглядають проблему влади, що заперечують наявність соціологічного дослідження, яке не було б пов'язано явно або побічно з проблемою влади.
1. Походження анархізму
Анархізм (від грец. Anarchia - безвладдя, безвладдя) - суспільно-політичні та соціально-економічні вчення, вороже ставиться до всякого державі, противопоставляющее інтереси дрібної приватної власності і дрібне селянство прогресу суспільства, заснованого на великому виробництві. Філософською основою анархізму є індивідуалізм, суб'єктивізм, волюнтаризм.
Елементи анархічного світогляду і окремі філософські ідеї анархічного характеру простежуються протягом багатьох століть. Бажання повного звільнення особистості у вільному суспільстві, протистояння влади і експлуатації проходить через різні цивілізації та епохи. Цю тенденцію можна охарактеризувати саме як протоанархізм. Перші анархістські ідеї сходять до філософських шкіл Стародавньої Греції та Китаю (хоча паростки протоанархізма відслідковуються в різних країнах світу, в тому числі в Єгипті та ін.). До давньогрецької протоанархіі традиційно відносять софістику (Антифонт, Діоген Синопський і інших) і вчення кініків. До старокитайської відносять даоську традицію Лао-цзи і Чжуан-цзи. Анархізм в сучасній формі сформувався з світського, так само як і релігійного напрямків думки епохи Просвітництва, зокрема з ідей про свободу і моралі Жан-Жака Руссо.
Крім того, праотцями сучасного анархізму можна розглядати багато релігійних християнські єресі, такі як, наприклад рух анабаптистів.
Вперше основні принципи анархізму з'явилися незабаром після Англійської революції XVII ст. У памфлеті «Істина, торжествуюча над лихослів'ям» Дж. Уїнстенлі писав про розбещення людей владою, про несумісність власності і свободи. З переконанням, що результати власної діяльності людей може покласти край несправедливому світоустрою, він очолив групу своїх послідовників в 1649 році, що звався «дигерів».
Ідеї \u200b\u200bУінстенлі були запозичені деякими напрямками англійської протестантизму і пізніше знайшли своє найбільш яскраве відображення в роботі Годвіна «Дослідження про політичну справедливість», що стала основою сучасної теорії анархізму. Вільям Годвін (1756-1836) став безпосередньо першим теоретиком сучасного анархізму.
Годвін не тільки привів класичний аргумент анархізму, що полягає в протиріччі влади людську природу, неможливість людей вільно діяти у відповідності з розумом, як причини суспільного зла, але він також представив модель децентралізованого суспільства, в якому невеликі автономні громади є основним осередком. Ці громади функціонують без будь-яких управлінських органів, оскільки навіть демократія є формою тиранії, а розподіл повноважень при представницькому правлінні веде до відчуження індивіда. Годвін також заперечував таке джерело влади як власність. Згідно з ним, промисловий розвиток і технічний прогрес приведуть до скорочення тривалості робочого часу до тридцяти хвилин в день, що полегшить перехід до вільного суспільства (П.А. Кропоткін в своїх роботах також говорив про те, що в сучасному йому суспільстві чотиригодинного робота кожної людини достатня для задоволення всіх матеріальних потреб). Значний вплив Годвіна простежується в роботах таких поетів і мислителів, як П.Б. Шеллі, У. Вордсворт і Роберт Оуен.
Першим же Лібертарно теоретиком, відкрито називав себе анархістом, виступив П'єр Жозеф Прудон. Він по праву вважається справжнім засновником сучасної анархістської теорії (на відміну від Годвіна у нього були послідовники). Прудон запропонував ідею «позитивної анархії», коли порядок виникає в результаті того, що люди роблять те, що вони самі хочуть робити, і така система самоуравновешівается, приходячи до природного порядку, де суспільний лад створюють ділові операції. При цьому, як і Годвін, Прудон був противником революційного перетворення суспільства, він представляв анархію як «форму уряду або конституції, в якій суспільне і приватне свідомість, сформований через розвиток науки і закону, достатніх, щоб підтримувати порядок і гарантувати всі свободи. У такому випадку, як наслідок, установи поліції, превентивних і репресивних методів, бюрократичного апарату, оподаткування і т. Д. Мали зменшуватися до мінімуму. У цьому, в особливості, форми монархії і посиленою централізації зникають, щоб бути заміненими федералістських установами і способом життя, заснованої на комуні ».
Під «комуною» Прудон припускав місцеве самоврядування. Його ідеї надихали багатьох послідовників анархізму в XIX - XX століттях.
Анархізм в XIX столітті був поширений у Франції, в Італії, в Іспанії.
В цей час анархізм остаточно сформувався і самовизначився - в боротьбі і полеміці з двома іншими впливовими течіями, також породженими Французької Революцією - буржуазним лібералізмом і державним соціалізмом. Лібералізм загострював увагу на значенні політичної свободи громадянина (визнаючи необхідність збереження, хоча і в гранично спрощеній формі, держави), соціалізм проголошував соціальну рівність, називаючи способом його здійснення тотальну державну регламентацію. Девізом анархізму, що протистоїть обох фронтах, по праву вважаються знамениті слова М. Бакуніна: "Свобода без соціалізму є привілей і несправедливість ... Соціалізм без свободи є рабство і скотство".
При роботі Міжнародного товариства трудящих анархісти зіткнулися з комуністами, які заперечували погляди Прудона. Теорії анархістів були поставлені під сумнів вченням Маркса і Енгельса, оскільки, на їхню думку, відмова анархістів від приходу пролетаріату до політичної влади є рисою підпорядкування робітничого класу буржуазії. Після 1917 року анархізм спочатку став «третьою силою» громадянської війни, а потім його назвали контрреволюційним плином.
Анархізм користувався значним впливом в Іспанії в 30-х рр. XX століття. Після Другої Світової війни ідеї комуністичного анархізму Кропоткіна поширилися в Східній Азії, Латинській Америці.
2. Суть анархізму і його базові принципи
Анархізм - це філософська, соціально-політична теорія, що містить в собі безліч напрямків, які можуть бути діаметрально протилежними один одному. Напрями анархістської філософії включають в себе широкий діапазон ідей від крайнього індивідуалізму до бездержавного комунізму. Одна частина анархістів заперечує будь-які види примусу і насильства (наприклад - толстовці, представники християнського анархізму), виступаючи з пацифістських позицій. Інша ж частина анархістів навпаки знаходить насильство необхідною складовою повсякденної боротьби за свої ідеали, зокрема виступаючи з позицій пропаганди соціальної революції, як єдиним способом досягнення вільного суспільства.
Анархізм в усіх формах обертається навколо базових принципів:
1) Повна відмова від існуючого суспільного ладу, заснованого на політичній влади;
Заперечення влади говорить про те, що в анархістський суспільстві один індивід, або група осіб не можуть нав'язувати власну думку, бажання і волю іншим представникам. Це ж говорить про відсутність ієрархічної системи і представницької демократії, так само як і авторитарного правління. Анархізм виключає будь-якого роду спроби створення тоталітарного суспільства, при якому всі сфери людського життя тотально контролюються і регламентуються аж до повного однаковості. Анархізм лічностооріентірован, спрямований на максимальний розвиток кожного індивіда окремо і підходить до вирішення проблем і потреб окремих людей індивідуально, якщо на це можливо в конкректой ситуації.