Перші християни і їх вчення. Виникнення християнства (коротко)

Перші записи християнського вчення

Коли перші, ще дуже нечисленні християнські групи з'явилися в містах Римської імперії (спочатку в Палестині, а потім в сусідніх східних провінціях), вони менше всього думали про записи свого вчення. Та й навчання в точному сенсі слова ще не було. Бродячі християнські проповідники розповідали про помазаника Божому Ісусі, розп'ятого і воскреслого. Одні говорили, що чули про Ісуса від очевидців та його учнів, інші - що чули від тих, хто чув очевидців. Так складалася усна християнська традиція.

Приблизно близько півстоліття християнство поширювалося насамперед завдяки усним проповідей і розповідями. Саме слово «євангеліє» (благовістя) не мало спочатку в поданні християн специфічного значення писаного твору. Існування усного «благовістя» відбилося і в перших християнських творах, зокрема в посланнях Павла. У Посланні до галатів автор дорікає християн Галатії в тому, що вони перейшли до «іншу Євангелію» (в грецькому тексті - євангелію), «яке, втім, не інша, але деякі є, що вас непокоять, і хочуть перевернути Христову Євангелію (Т. Е. Перекручено викладають «благовістя». - І. С.)». Автор послання зраджує прокльону тих, хто «благовістить» інакше, ніж він, і додає: «Євангеліє, яке я благовістив, вона не від людей» (1: 6-7, 11). Подібне слововживання зустрічається у Другому посланні до коринтян (11: 4): «... якби хто прийде й зачне проповідувати ... іншу Євангелію (Євангеліє. - І. С.)... »У Посланні до римлян сказано:« В день, коли, згідно з моєю Євангелією, бог буде судити таємні речі людей ... »(2:16).

Ясно видно, що для автора послань Євангелії не писання, а її проповідую мандрівними пророками «благовістя» про Христа і його місії. З послань слід також, що зміст таких Благовіст-євангелій було різним у різних проповідників.

Саме слово «євангеліє», яке здається специфічно християнським, могло прийти в християнство з язичницького оточення: грецьке слово«Євангеліє» вживалося при прославлянні римських імператорів. У написах I в. до н. е., виявлених в двох малоазійських містах, імператор Август названий рятівником (Сотером); там сказано, що народження бога (т. е. Августа) стало початком «Благовіст» (євангелій), пов'язаних з ним.

Християни не визнавали культів, офіційних і неофіційних, які існували в Римській імперії, протиставляючи їм свою віру в іншого бога. Вони поклонялися не володарю, а теслі, що не що сидить на троні, а розп'ятого на хресті, як раб і злочинець ... Протиставляючи себе світу язичників, відмежовуючись від нього, християни оперували його уявленнями, його термінологією, мислили, по суті, в тих же поняттях, тільки «перевертаючи» і переоцінюючи їх. Наприклад, рятівником світу в офіційних написах називали імператора, для християн ним став Ісус, а замість євангелій про події з життя Августа для християн став євангелієм вказаний їх месією шлях до порятунку. «Звіщати» євангеліє мандрівні пророки і апостоли, про які йдеться в Дидахе (Учення дванадцяти апостолів) - керівництві по внутрішньому житті християнських громад, написаному на початку II ст. Як правило, такі пророки і апостоли проводили в кожній громаді два дні, а потім йшли далі, взявши хліба на дорогу. Вони продовжували ходити і проповідувати і коли з'явилися перші писання. Ми знаємо, що деякі християни вважали за краще усну традицію записаної. Євсевій в «Церковній історії» наводить слова письменника Папія, що жив в першій половині II ст., Який збирав саме усні перекази: «... якщо мені траплялося зустрічати кого-небудь, спілкувався зі старцями, то я дбайливо розпитував про вчення старців, наприклад, що говорив Андрій, що - Петро, ​​що - Філіп, що - Фома або Яків ... Бо я вважав, що книжкові відомості не стільки принесуть мені користі, скільки живий і більш впроваджує голос ».

Тривале панування усній традиції пояснюється і особливостями самого християнського вчення, і суспільною психологією всієї навколишнього християн середовища. Для перших послідовників християнства «священним писанням» були тільки книги іудейської Біблії - Старого завіту. Для грецькомовних проповідників священним текстом був переклад Біблії на грецьку мову, здійснений в Єгипті в III в. до н. е. жили там іудеями (так звана Септуагінта - переклад сімдесяти). Септуагінта була шанована іудеями, що жили поза Палестини, багато з яких вже не знали давньоєврейської мови. Використання Септуагінти робило зрозумілими самому широкому колу слухачів цитати зі священних іудейських книг, які наводилися християнськими проповідниками. У проповідях християни незмінно посилалися на авторитет біблійних книг, особливо на авторитет пророцтв. Ці посилання потім були включені і в євангелія: там часто, наприклад, зустрічається вираз «щоб збулося сказане пророками» при описі тих чи інших подій з життя Ісуса. Автори євангелій прагнули таким чином довести, що старозавітні пророцтва про месію ставилися саме до Ісуса. Існують в Новому завіті запозичення і з інших книг Старого завіту. Святість «закону і пророків», як зазвичай християни позначали іудейські релігійні книги, не дозволяла їм писати нові «священні» книги.

У науці існує точка зору (правда, не загальноприйнята), що першими християнськими записами були збірники цитат зі Старого завіту, перш за все тих, де йшлося про очікуване месії (так звані свідоцтва - тестімоніі).

Але не тільки «священність» древніх біблійних писань зумовлювала переважно усний характер проповіді нового релігійного вчення. В античному світі роль усного слова взагалі була виключно велика. Рукописні книги були дорогі й малодоступні, та й рівень грамотності за межами стародавніх міських центрів був не настільки високий. Але головне все ж було не в цьому. Усюди, де в давнину існували самоврядні колективи - громади або міста-держави, усними виступами користувалися дуже широко: мови вимовлялися в народних зборах і на засіданнях міських рад; від вміло побудованої мови, яку він виголосив у судовому засіданні, часто залежав результат справи. Речі завжди були звернені до колективу, перш за все до колективу громадян. Вони не просто несли інформацію, а були розраховані на збудження певної реакції слухачів. Таке спільне слухання згуртовувало людей, створювало відчуття їх причетності до « спільній справі». Письменник II ст. Лукіан передає легенду про те, що «батько історії» Геродот приїхав на Олімпійські ігриі там став читати свою історію. Сам Лукіан також відправився в Македонію, щоб розповісти про свої твори. І в містах, які втратили свою незалежність в складі Римської імперії, продовжувало існувати публічне красномовство: там були свої улюблені оратори і філософи, свої «Златоуст», хоча часто виступи їх зводилися до вихваляння імператорів.

Перші християни, серед яких було багато людей, які не входили в цивільний колектив міст, в яких вони жили, - переселенців, вільновідпущеників, рабів, не визнавали офіційних публічних урочистостей, релігійних свят, а й ці люди, збираючись десь за містом або в спорожнілих ремісничих майстерень, відчували свою спільність, слухаючи який прийшов до них проповідника. Ця спільність, в свою чергу, посилювала емоційний вплив усного слова. Такий вплив навряд чи могло надати відокремлене читання записів про життя Ісуса або біблійних пророцтв.

У перших християн не було потреби в записах свого вчення ще й тому, що обіцянки порятунку, встановлення тисячолітнього царства божого на землі були звернені саме до них, до «цього» поколінню. Головним в громадах перших християн було вчити і проповідувати, а не писати. Ще в II в. збереглися різні бродячі проповідники, яких яскраво описав противник християнства Цельс: «Багато безвісні особистості в храмах і поза храмами, деякі навіть жебручі, бродять по містах і таборах, дуже легко, коли трапляється нагода, починають тримати себе, як віщуни. Кожному зручно і звично заявляти: «Я - бог, або дух божий, або син божий. Я з'явився. Світ гине і ви, люди, гине за гріхи. Я хочу вас врятувати. І ви скоро побачите мене повертаються з силою небесною. Блажен, хто тепер мене вшанує; на всіх же інших, на їх міста і землі я пошлю вічний вогонь ... А хто послухався мене, тим я дарую вічне спасіння ». До цих загроз вони слідом за тим додають незрозумілі, напівбожевільні, абсолютно невиразні мови, сенсу яких жодна розсудлива людина не відкриє; вони плутані і порожні, але дурневі або шарлатану вони дають привід використовувати сказане, в якому напрямку йому буде завгодно ».

Хоча Цельс і не називає тут прямо християн, але викладається їм зміст проповіді вказує на її християнське походження.

Багато сучасні вчені вважають, що в період усного поширення християнства склалися окремі «блоки» традиції: вислови, притчі, сказання про чудеса, епізоди, що ілюструють біблійні пророцтва. Різні проповідники стосовно до свого розуміння нового вчення по-різному з'єднували ці «блоки», дещо викидаючи, дещо додаючи.

В умовах, коли пророцтва грали для віруючих настільки велику роль, природно поява в якості одного з перших жанрів християнської літератури так званих одкровень (апокалипсисов) - розповідей про видіннях, нібито віщували кінець світу. Під впливом старозавітних пророчих книг і екзальтованих усних проповідей з'явилося Одкровення Іоанна, або Апокаліпсис, включене пізніше в новозавітний канон. Це - опис видінь Страшного суду, адресований семи християнським громадам в малоазійських містах. Воно починається як повчання, в якому засуджуються одні християни, схвалюються інші, але потім від цих настанов автор переходить до розповіді про видіння, переповненому символами, алегоріями, страхітливими образами того, «що має статися». Одкровення Іоанна було створено в кінці 60-х років I ст .; в ньому збереглися живі спогади про страшній пожежі, що спустошила Рим в 64 р .; ясні зв'язку цього твору з старозавітними пророцтвами; в ньому немає розвиненого вчення про Христа. Ф. Енгельс датує Апокаліпсис 68-69 рр. Можливо, він був відредагований переписувачами в 90-х роках, т. Е. Вже після падіння Єрусалиму (70 р) і поразки I іудейського повстання проти римлян (73 р). Саме до цього часу відносить створення Одкровення Іоанна церковна традиція.

В Одкровенні Іоанна згадуються послідовники таких сперечаються один з одним проповідників всередині християнських громад: Николаїти, прихильники Валаама, прихильники пророчиці Єзавелі. Всі ці групи засуджуються автором Апокаліпсису. І, навпаки, він з похвалою відгукується про ефеський християн за те, що вони не послухалися «тих, хто себе називає апостолами, а насправді не такі». Християни Смирні, які перебувають «в злиднях і скорботи», ще й «терплять лихослів'я» від тих, які «говорять про себе, що вони юдеї, а насправді не такі».

Таке ж розмаїття проповідей і проповідників відображено і в посланнях Павла: в Першому посланні до коринтян автор його пише, що коринфских християн роздирають суперечки: «... у вас кажуть:« Я ж Павлів »,« я Аполлосів »,« я Кифин »,« а я Христів »(1:12). Закликаючи до однодумності, автор послань в свою чергу сперечався з «іншим Євангелією», зі «старшими», або вищими, апостолами; звинувачував Петра в лицемірстві (Гал. 2:11 - 13). Ті ж християни, які зберігали юдейську обрядовість, головним апостолом шанували Петра, а Павла називали лжеапостоли, як про це пише Іриней.

Ми не завжди можемо точно визначити, в чому саме полягали розбіжності між окремими проповідниками, але саме існування розбіжностей не викликає сумнівів. Та інакше і бути не могло. Проповідуючи в різній етнічному середовищі людям з різними релігійними традиціями, бродячі пророки і фразеологічні та по суті передавали легенди, притчі, повчання, пов'язані з ім'ям галілейського проповідника Ісуса, стосовно особливостей сприйняття своїх слухачів. Для християн з юдеїв головну роль грали біблійні пророцтва, перефразовані встановлення і повчання іудейської секти есеїв, що жила в районі Мертвого моря, з якої були пов'язані перші палестинські християни. Але проповідувати римським біднякам тільки словами іудейських «священних» книг було неможливо. І ось черговий проповідник, який зібрав жменьку слухачів в задушливих підземеллях Риму, починав розповідь про біди Ісуса знайомими їм словами: «Лисиці мають нори, і птахи небесні - гнізда, а син людський не має де й голови прихилити ...» (Мф. 8:20 ). Схожі слова колись звучали в промовах захисника римських селян Тіберія Гракха; у всякому разі, ці слова вклав в його уста письменник Плутарх, що жив на рубежі I і II ст .: «І дикі звірі в Італії мають лігвища і нори, куди вони можуть ховатися, а люди, які б'ються і вмирають за Італію, не володіють в ній нічим, крім повітря і світла ... » (Плутарх. Тиберій Гракх, 9)І галилейский пророк ставав ближче і зрозуміліше нащадкам тих римських селян, які колись виступали за Гракха ...

Відмінності в окремих догматах, обрядах, етичних нормах у різних груп християн були ще більш суттєвими, ніж відмінності в образному ладі проповідей або окремих слововживання. Ми розглянемо ці відмінності в наступних розділах, коли будемо розповідати про конкретний зміст апокрифічних писань.

Підтримати свідомість правоти у нечисленних послідовників християнства, ізолювати себе від навколишнього греко-римського суспільства, його світогляду і етики, противопоставлявших себе стихії язичницького світу, могла тільки сліпа віра. Але таку віру могли вселити і вселяли лише проповідники-фанатики, які кожне слово своє вважали істинним, а все інші слова - хибними. Такою була парадоксальність розвитку первісного християнства. Кожен проповідник прагнув об'єднати, згуртувати християн, і в цій боротьбі за згуртування кожен називав іншого, хоч у чомусь розходиться з ним проповідника лжепророком. І всі ці пророки в боротьбі за поширення «єдино правильної» віри вели між собою нещадну боротьбу. Найбільш діяльні проповідники прагнули насадити своє розуміння християнства як можна ширше в різних християнських громадах. Таким проповідникам доводилося не тільки вимовляти усні мови, а й писати послання, нагадуючи, переконуючи, хвалячи або, навпаки, погрожуючи карою, в ті міста, куди вони не могли прийти самі і куди посилали з листами своїх прихильників. Листи ці були призначені для читання вголос перед присутніми віруючими. До такого роду листів відноситься і більшість послань Павла, який, згідно з християнською легендою, був спочатку ревним гонителем християнства, а потім став ще більш ревним його прихильником. Оскільки ці листа - не богословські трактати, що не узагальнення всього віровчення, а захист певних поглядів на християнство перед конкретними (вже прийняли християнство) групами людей, то ні життєпису Ісуса, ні системи його вчення в посланнях Павла немає.

З плином часу розбіжності між різними варіантамиусної традиції ставали все більшими. Йшли суперечки щодо необхідності дотримання обрядів і норм іудейської релігії. Змінювалися уявлення про шляхи порятунку. «Страшний суд» відсовувався в невизначене майбутнє. Як ми побачимо далі, проблема царства божого (його сутність, «місцезнаходження», можливість його досягнення) стане однією з найважливіших теологічних проблем, яку обговорюватимуть християни в II в. Безперервні суперечки християн між собою були помітні і їхнім супротивникам. Так, філософ II ст. Цельс писав про них: «Спочатку їх було небагато і у них було однодумність, а розмножуючись, вони розпадаються негайно ж і розколюються: кожен хоче мати свою власну фракцію ...»

Цей текст є ознайомчим фрагментом.З книги Дракула автора Стокер Брем

З книги Дракула автора Стокер Брем

З книги Історія Стародавнього світу: від витоків цивілізації до падіння Риму автора Бауер Сьюзен Уайс

автора

Щоденники і щоденникові записи

З книги Афоризми і думки про історію автора Ключевський Василь Йосипович

Щоденникові записи 1891-1901 рр. Тисяча вісімсот дев'яносто один г.Чіти [ал] 19 Жовтня [ября] 1891.Хочет догматизувати і каноніз [іровать] свої соціаліст [іческіе] або навіть просто службові похоті.Етот свербіж громадськості - реакція сибаритське індивідуалізму дозвільного панства як желанье жити на земський рахунок і

З книги Домашній побут російських цариць в XVI і XVII століттях автора Забєлін Іван Єгорович

1. крестопріводние ЗАПИСИ До цього запису цілують хрест государині цариці і великої княгині Євдокії Лук'янівна істобнічей і діти боярські і інші Царицина чину дворові люди. Яз імрк цілу цей святий і животворящий хрест Господній свого пана царя і великого князя

З книги Історія релігій Сходу автора Васильєв Леонід Сергійович

Основи християнського вчення У християнстві, який увібрав в себе чималу спадщину попередніх релігій і навчань, чітко відчуваються і доктрини іудаїзму, і мітраїзм з його системою обрядів і культів, і ідея вмираючого воскресає божества з давньосхідних релігій.

З книги Історія Стародавнього світу [Від витоків Цивілізації до падіння Риму] автора Бауер Сьюзен Уайс

Глава сьома Перші записи подій Між 3800 і 2400 роками до н. е. шумери і єгиптяни починають користуватися печатками і знакаміПісьменная історія почалася близько 3000 року до н. е. На початку цього тисячоліття існували лише дві речі, досить важливі, щоб промайнути

З книги Історія Франції. Том I Походження франків автора Стефан ЛЕБЕКОВ

3. Перші обриси християнського суспільства Від економіки до політики: влада еліт в галлії VI століття Безсумнівно, що лише великі церковні господарства і найбагатші землевласники збирали в своїх руках надлишки відродженого виробництва, оббираючи селян,

З книги Індокитай: Попіл чотирьох воєн (1939-1979 рр.) автора Іллінський Михайло Михайлович

Записи з щоденника. Морські ворота Якщо, позначаючи по суші північні і південні точки В'єтнаму, зазвичай кажуть: Каобанг і Камау, то при визначенні морського узбережжя республіки згадують інші назви: Монгкае і Хатіен. Між цими населеними пунктами на відстані більше

З книги Історія Російської Церкви. Том 2. Історія Російської Церкви в період абсолютної залежності її від константинопольського патріарха (988-1240) автора Макарій Митрополит

Глава III. Перші училища в Росії і пам'ятники духовної просвіти і навчання Рівноапостольний князь, як тільки хрестилися кияни, наказуючи приводити на хрещення людей по всьому градам і селах і всюди влаштовувати церкви, разом з тим наказав «поимати у навмисне чади діти і

автора Поснов Михайло Еммануїлович

Боротьба Церкви з єресями II і III ст. Позитивне розкриття християнського вчення. Тепер подивимося, як розкривалося церковне свідомість і реагувало на тільки що представлені помилки серед окремих християн або цілих обществ.Первимі християнськими пам'ятниками

З книги Історія Християнської Церкви автора Поснов Михайло Еммануїлович

Глава IV. Розкриття християнського вчення в період діяльності Вселенських соборів (IV-VIII-го

З книги Спогади про службу автора Шапошников Борис Михайлович

ПЕРШІ РОКИ НАВЧАННЯ Чому ж саме Червоноуфімська промислове училище батько вибрав для моєї освіти? Від Петропавлівського гуральні до Красноуфімська було понад 200 кілометрів, залізниці не існувало, про неї в той час навіть і не мріяли. ближче було

З книги Ленінград діє. книга 3 автора Лукницкий Павло

Глава п'ята Червневі записи Повернення з передових - У військах противника - У госпіталі - Міцні люди - Знову в ДКА - Мій час - Обстановка в місті (Ленінград. 1 червня - 2 липня 1943 г.) Повернення з передовихНочь на 1 червня. ДКАС командного пункту полку Микитович, я і капітан

З книги Ікони Росії автора Трубецькой Євген Миколайович

Важко знайти таку релігію, яка б настільки потужно вплинула на долю людства, як це зробило християнство. Здавалося б, виникнення християнства вивчено досить добре. Про це написано безмежну кількість матеріалу. На цій ниві працювали церковні автори, історики, філософи, представники біблійної критики. Це і зрозуміло, адже мова йшла про великого феномен, під впливом якого фактично склалася сучасна західна цивілізація. Однак ще багато таємниць зберігає одна з трьох світових релігій.

виникнення

У створення і розвитку нової світової релігії заплутана історія. Виникнення християнства оповите таємницями, легендами, припущеннями і припущеннями. Не так багато відомо про затвердження цього вчення, яке сьогодні сповідує чверть населення планети (близько 1,5 млрд чоловік). Це можна пояснити тим, що в християнстві значно виразніше, ніж в буддизмі або ісламі, присутній надприродне початок, віра в яке зазвичай породжує не тільки благоговіння, але і скептицизм. Тому історія питання піддавалася значних фальсифікацій різними ідеологами.

Крім того, виникнення християнства, його поширення було вибухоподібним. Процес супроводжувався активною релігійно-ідеологічної і політичної боротьбою, значно спотворила історичну істину. Спори з цього питання тривають до теперішнього часу.

народження Спасителя

Виникнення і поширення християнства пов'язано з народженням, діяннями, смертю і воскресінням всього однієї особистості - Ісуса Христа. основою нової релігіїстала віра в божественного Спасителя, біографію якого подають головним чином Євангелія - ​​чотири канонічних і численні апокрифічні.

У церковній літературі досить докладно, в деталях, описується виникнення християнства. Коротко спробуємо передати основні події, зафіксовані в Євангеліях. У них стверджується, що в місті Назареті (Галілея) простої дівчини ( «діві») Марії явився архангел Гавриїл і сповістив про майбутнє народження сина, але не від земного батька, а від Духа Святого (Бога).

Марія народила цього сина за часів юдейського царя Ірода і римського імператора Августа в місті Віфлеємі, куди вона вирушила вже разом зі своїм чоловіком, теслею Йосипом, для участі в перепису населення. Пастухи, сповіщені ангелами, вітали немовляти, який отримав ім'я Ісус (грецька форма єврейського «Ієшуа», що означає «Бог-рятівник», «Бог мене рятує»).

За рухом на небі зірки про цю подію дізналися східні мудреці - волхви. Слідуючи за зіркою, вони знайшли будинок і немовляти, в якому визнали Христа ( «помазаника», «месію»), і піднесли йому дари. Потім сім'я, рятуючи дитину від скаженого царя Ірода, вирушила до Єгипту, повернувшись, оселилася в Назареті.

В апокрифічних Євангеліях повідав численні подробиці про життя в той час Ісуса. Зате канонічні Євангелія відображають лише один епізод з його дитинства - подорож на свято в Єрусалим.

діяння Месії

Підростаючи, Ісус перейняв досвід батька, став каменярем і теслею, після смерті Йосипа годував і дбав про сім'ю. Коли Ісусу виповнилося 30 років, він зустрівся з Іоанном Хрестителем і хрестився в річці Йордан. Надалі він зібрав 12 учнів-апостолів ( «посланників») і, обходячи разом з ними протягом 3,5 років міста і села Палестини, проповідував абсолютно нову, миролюбну релігію.

У Нагірній проповіді Ісус обґрунтував моральні принципи, які стали основою світогляду нової ери. При цьому він творив різні чудеса: ходив по воді, дотиком руки воскрешав померлих (в Євангеліях зафіксовано три таких випадки), зціляв хворих. Також міг вгамувати бурю, звернути воду в вино, «п'ятьма хлібами і двома рибами» нагодувати досита 5000 чоловік. Однак для Ісуса наступало лихоліття. Виникнення християнства пов'язано не тільки з чудесами, але і стражданнями, які він випробував пізніше.

Гоніння на Ісуса

Ніхто не сприймав Ісуса як Месію, а його рідні навіть вирішили, що він «вийшов з себе», тобто став шаленим. Тільки під час Преображення учні Ісуса зрозуміли його велич. Але проповідницька діяльність Ісуса викликала роздратування первосвящеників, які керували Єрусалимським храмом, які оголосили його лжемессию. Після Таємної Вечері, що відбулася в Єрусалимі, Ісуса за 30 срібняків зрадив один з його учнів-послідовників - Іуда.

Ісус, як і будь-яка людина, крім божественних проявів відчував біль і страх, так що з тугою пережив «пристрасті». Схоплений на Оливній горі, він був засуджений іудейським релігійним судом - синедріоном - і засуджений до смерті. Вирок затвердив намісник Риму Понтій Пілат. За часів правління римського імператора Тіберія Христа піддали мученицькою страти - розп'яття на хресті. При цьому знову відбулися чудеса: прокотилися землетрусу, сонце погасло, і за переказами «розкрилися труни» - воскресли деякі померлі.

воскресіння

Ісус був похований, але на третій день він воскрес і незабаром з'явився учням. За канонами, він у хмарі піднявся на небо, пообіцявши згодом повернутися, щоб воскресити померлих, на Страшному суді засудити дії кожного, скинути в пекло грішників на вічні муки, а праведників піднести на вічне життя в «гірський» Єрусалим, небесне Царство Боже. Можна сказати, що з цього моменту і починається дивовижна історія- виникнення християнства. Ті, що увірували апостоли поширили нове вчення по всій Малій Азії, Середземномор'ї і іншим регіонам.

Днем заснування Церкви стало свято зішестя Святого Духа на апостолів через 10 днів після Вознесіння, завдяки чому апостоли отримали можливість проповідувати нове вчення у всіх кінцях Римської імперії.

таємниці історії

Як протікало виникнення і розвиток християнства на ранньому етапі, достеменно не відомо. Ми знаємо те, про що розповіли автори Євангелій - апостоли. Але Євангелія відрізняються, причому значно, щодо тлумачення образу Христа. У Іоанна Ісус - Бог в людській подобі, божественна природа автором всіляко підкреслюється, а Матфей, ​​Марк і Лука приписали Христу якості звичайної людини.

Існуючі Євангелія написані грецькою мовою, розповсюдженому в світі еллінізму, тоді як реальний Ісус та його перші послідовники (іудео-християни) жили і діяли в іншому культурному середовищі, спілкувалися на арамейською мовою, поширеному в Палестині і на Близькому Сході. На жаль, не збереглося жодного християнського документа на арамейською мовою, хоча ранньохристиянські автори згадують Євангелія, написані на цій мові.

Після вознесіння Ісуса іскри нової релігії повинні, здавалося, згаснути, так як серед його послідовників не було освічених проповідників. Насправді ж сталося так, що нова віра утвердилася на всій планеті. Згідно з церковними поглядами, виникнення християнства обумовлено тим, що людство, відступивши від Бога і захопившись ілюзією панування над силами природи за допомогою магії, все ж шукало шлях до Бога. Суспільство, пройшовши важкий шлях, «дозріло» до визнання єдиного творця. Вчені також спробували пояснити лавиноподібне поширення нової релігії.

Передумови виникнення нової релігії

Теологи і вчені вже 2000 років б'ються над феноменальним, стрімким поширенням нової релігії, намагаються з'ясувати ці причини. Виникнення християнства, згідно з давніми джерелами, було зафіксовано в малоазіатських провінціях Римської імперії й у самому Римі. Це явище було обумовлено рядом історичних факторів:

  • Посиленням експлуатації підлеглих і поневолених Римом народів.
  • Ураженнями повстанців-рабів.
  • Кризою політеїстичних релігій в Стародавньому Римі.
  • Соціальна потреба в новій релігії.

Віровчення, ідеї та етичні принципи християнства проявилися на грунті певних суспільних відносин. У перших століттях нашої ери римляни закінчили завоювання Середземномор'я. Підпорядковуючи держави і народи, Рим знищував попутно їх самостійність, самобутність суспільного життя. До речі, в цьому виникнення християнства та ісламу чимось схожі. Тільки протікало розвиток двох світових релігій на різному історичному тлі.

На початку I століття Палестина також стала провінцією Римської імперії. Включення її в світову імперію призвело до інтеграції іудейської релігійно-філософської думки з греко-римської. Сприяли цьому і численні громади іудейської діаспори в різних кінцях імперії.

Чому нова релігія поширилася за рекордно короткий час

Виникнення християнства ряд дослідників зараховують до історичного чуду: занадто багато факторів співпало для стрімкого, «вибухового» поширення нового вчення. Насправді велике значеннямало те, що ця течія увібрало в себе широкий і ефективний ідеологічний матеріал, який послужив йому для формування власного віровчення і культу.

Християнство як світова релігія склалося поступово під впливом різних течій і вірувань Східного Середземномор'я і Передньої Азії. Ідеї ​​черпалися з релігійних, літературних і філософських джерел. це:

  • Юдейський месіанізм.
  • Іудейське сектантство.
  • Грецький синкретизм.
  • Орієнтальні релігії і культи.
  • Народні римські культи.
  • Культ імператора.
  • Містицизм.
  • Філософські ідеї.

Сплав філософії і релігії

Чималу роль зробила на виникнення християнства філософія - скептицизм, епікуреїзм, кінізм, стоїцизм. Помітно впливав і «середній платонізм» Філона з Олександрії. Юдейський богослов, він фактично перейшов на службу до римського імператора. Шляхом алегоричного тлумачення Біблії Філон прагнув злити воєдино монотеїзм іудейської релігії (віра в єдиного бога) і елементи греко-римської філософії.

Чи не менше вплинули і моральне вчення римського філософа-стоїка і письменника Сенеки. Він розглядав життя земну як переддень до переродження в потойбічному світі. Головним для людини Сенека вважав отримання свободи духу через усвідомлення божественної необхідності. Саме тому більш пізні дослідники називали Сенеку «дядьком» християнства.

проблема датування

Виникнення християнства нерозривно пов'язане з проблемою датування подій. Незаперечним є факт - виникло воно в Римській імперії на рубежі нашої ери. Але коли саме? І в якому місці грандіозної імперії, яка охоплювала всі Середземномор'ї, значну частину Європи, Малу Азію?

Згідно традиційної трактуванні, зародження основних постулатів доводиться на роки проповідницької діяльності Ісуса (30-33 рр. Н. Е.). Вчені з цим частково погоджуються, але додають, що віровчення складено після страти Ісуса. Причому з чотирьох канонічно визнаних авторів Нового Завіту лише Матвій і Іоанн були учнями Ісуса Христа, були свідками подій, тобто контактували з безпосереднім джерелом вчення.

Інші (Марк і Лука) частина інформації вже прийняли опосередковано. Очевидно, що становлення віровчення розтягнулося в часі. Це природно. Адже за «революційним вибухом ідей» за часів Христа настав еволюційний процес освоєння і розвитку цих ідей його учнями, які і надали вченню завершеного вигляду. Це помітно при аналізі Нового Завіту, написання якого тривало до кінця I століття. Правда, до цих пір існують різні датування книг: християнська традиція обмежує написання священних текстів періодом в 2-3 десятиліття після смерті Ісуса, а деякі дослідники розтягують цей процес до середини II століття.

Історично відомо, що вчення Христа поширюється у Східній Європі в IX столітті. На Русь нова ідеологія прийшла не з якогось єдиного центру, а по різних каналах:

  • з Причорномор'я (Візантія, Херсонес);
  • через Варязького (Балтійського) моря;
  • по Дунаю.

Археологи свідчать, що певні групи русів прийняли хрещення вже в IX столітті, а не в X столітті, коли Володимир охрестив киян у річці. Раніше Києва був хрещений Херсонес - грецька колонія в Криму, з якої слов'яни підтримували тісні зв'язки. Контакти слов'янських народів з населенням давньої Тавриди з розвитком економічних відносин постійно розширювалися. Населення постійно брало участь не тільки в матеріальній, а й духовного життя колоній, куди відправлялися на заслання перші вигнанці - християни.

Також можливими посередниками в проникненні релігії в східнослов'янські землі могли бути готи, що рухалися з берегів Балтики до Чорного моря. Серед них в IV столітті поширював християнство у формі аріанства єпископ Ульфила, якому належить переклад Біблії на готський мову. Болгарський лінгвіст В. Георгієв висуває припущення, що праслов'янські слова «церква», «хрест», «Господь», ймовірно, були успадковані з готської мови.

Третій шлях - придунайський, який асоціюється з просвітителями Кирилом і Мефодієм. Головним лейтмотивом кирило-Мефодіївського вчення був синтез досягнень східного і західного християнства на грунті праслов'янської культури. Просвітителі створили оригінальну слов'янську абетку, переклали богослужбові і церковно-канонічні тексти. Тобто, Кирило і Мефодій заклали основи церковної організації на наших землях.

Офіційною датою хрещення Русі вважається 988 рік, коли князь Володимир I Святославович масово хрестив жителів Києва.

висновок

Виникнення християнства коротко охарактеризувати неможливо. Занадто багато історичних загадок, релігійних і філософських суперечок розгортається навколо цього питання. Однак більш важливою є ідея, яку несе цим вченням: людинолюбство, співчуття, допомога ближньому, засудження ганебних вчинків. Не важливо, як зароджувалася нова релігія, важливо, що вона привнесла в наш світ: віру, надію, любов.

§ 1 Передумови виникнення християнства

У I ст. н.е. на території Палестини зародилося нове релігійне вчення, що одержало назву християнство. Християнство проголошувало єдинобожжя (віру в єдиного бога), рівність перед богом, братерство всіх народів. Ця релігія згодом перетворилася в одну з найпоширеніших на землі. Познайомимося докладніше з процесом її зародження та розвитку.

У розглянутий період Рим переживав епоху релігійних шумувань. Існувало безліч культів, включаючи культ богів Риму і культи богів тих міст і країн, які увійшли до складу Римської імперії. На переконання римлянина людське життя у всіх її проявах перебувала під владою і опікою різних богів, так що людина на кожному кроці відчувала залежність від будь-якої вищої сили.

Смерть не сприймалася як просте продовження земного існування. У потойбічний світ переносився ідеал справедливої ​​і гармонійно влаштованої життя. Гріховність земного протиставлялася чистоті небесного. Тому в цю епоху починається формування нової релігії - релігії порятунку. Саме такою і стає християнство.

§ 2 Ісус як основоположник християнського вчення

На початку I в. н.е. в Палестині з'явився мандрівний проповідник, ім'я якого було Ісус. Переходячи від одного поселення до іншого, він говорив, що наближається кінець світу, в якому багато зла і несправедливості.

Закликав людей до свідомого зречення від земних, матеріальних уподобань. Ісус навчав, що душі всіх людей - рабів і багатіїв, будинків і імператорів - рано чи пізно постануть перед Всевишнім на Страшному Суді. Справи і думки кожного будуть оцінені, і ті, хто увірував в Ісуса як в бога, хто терпляче переносив страждання і муки, отримають можливість увійти в Царство Боже. А душі людей злих і жорстоких, які поклоняються помилковим богам, будуть відправлені на вічні муки в пекло.

На доказ своїх слів Ісус здійснював чудеса: перетворював воду на вино і воскрешав мертвих. Незабаром навколо нього склався тісне коло з 12 учнів, які називаються апостолами, яким Ісус доручив нести своє вчення далі. На 33 році життя Ісус за свої проповіді був схоплений владою і засуджений до смерті на хресті. Він мужньо зносив страждання і також мужньо прийняв смерть. На третій день після поховання, як стверджували його учні, Ісус воскрес і вознісся на небо, пообіцявши повернутися в день Страшного Суду.

§ 3 Поширення християнського вчення

Деякі з послідовників Ісуса відвернулися від нього, вважаючи, що бог не може померти, але більшість продовжували вірити. Розміщуючись по землі, вони вчили інших, що віруючих чекає на порятунок, а невіруючих - пекельні муки.

Сказання про життя Ісуса стали записувати. Такі твори стали називати «євангеліями», що в перекладі з грецького означає «блага вість». Незважаючи на фантастичність оповідань і їх суперечливість, пригноблені люди вірили в порятунок і також ставали послідовниками Ісуса. Ісуса стали називати Христос, що в перекладі означає «рятівник», його послідовників - християнами, а релігію - християнством.

Почали з'являтися проповідники, які подорожували по містах і поширювали християнське вчення серед людей. Першими християнами ставали раби і бідняки, каліки, вдови та сироти, ті, чиє життя було найбільш суворою. Віруючі християни об'єднувалися в громади, члени яких спільно молилися, слухали читання Євангелій, відзначали свята.

Головними святами християн були: взимку - Різдво, приурочений до дня народження Ісуса, а навесні - Воскресіння Ісуса. Крім Євангелій, що описують життя Ісуса, християни шанували також священні книги євреїв - Старий Завіт. Згодом чотири найбільш шанованих євангелій (від Матвія, Марка, Луки, і Іоанна), а також книги, присвячені діянь апостолів, стали називати Новим Завітом, який разом зі Старим Заповітом утворив Біблію.

§ 4 Гоніння християн

Віра в Христа забороняла християнам брати участь в обов'язковому для всіх жителів Імперії імператорському культі, що розглядалося як відкриту непокору владі. Тому влада Риму стали забороняти християнські громади, і ті були змушені збиратися таємно: в підземеллях, катакомбах і занедбаних будинках. Багаті люди довгий часз презирством ставилися до християнства, називаючи його «релігією рабів».

Однак в III столітті н.е. життя в імперії стала дуже небезпечною. Постійно спалахували повстання і заколоти, вторгалися варвари. У людей не було впевненості в завтрашньому дні. В цей складний моменті багатіям знадобилася надія на краще. Крім того, багато хто розумів, що християнство відволікає рабів і бідняків від боротьби з господарями, так як проповідники вчили, що головною чеснотою людини є смиренність.

Чим більше християнство поширювалося серед жителів імперії, тим більше невдоволення воно викликало у влади. Християн піддавали гонінням, укладали в тюрми, стратили, засилали на примусові роботи. Улюбленою розвагою імператорів стала цькування християн звірами. В одному тільки римському Колізеї щодня в зубах хижаків гинули сотні християн. Ситуація змінилася, лише коли на початку IV століття імператор Костянтин, перетворив християнство в офіційну релігію імперії.

§ 5 Християнство, як офіційна релігія Римської імперії

Приплив нових віруючих призвів не тільки до чисельного збільшення вже існуючих громад, а й появи багатьох нових громад у великих і малих містах Римської імперії. Керівниками громад ставали священики, які обираються з найбагатших християн. Кількома громадами, розташованими в одній області, керував єпископ. Єпископи підтримували один з одним тісний зв'язок. Тепер віддалені громади перетворилися в єдину організацію, що надає величезний вплив на населення імперії.

Список використаної літератури:

  1. Алфьорова М.В. Історія і легенди Стародавнього Риму.
  2. Амусин І.Д. Рукописи Мертвого моря. - М., 1960.
  3. Басла М.-Ф. Апостол Павло.- Ростов-на-Дону, 1999..
  4. Біблія.
  5. Голубцова Н.І. Біля витоків християнської церкви. - М., 1967.
  6. Ковальов С.І. Історія Риму. - М., СПБ., 2006.
  7. Козаржевскій А.Ч. Джерелознавчі проблеми ранньохристиянської літератури. - М., 2012.
  8. Меттьюз Р. Гладіатори. - М., 2006.
  9. Мень А., прот. Книга надії. - М., 2011 року.
  10. Ранович А.Б. Першоджерела з історії раннього християнства. Античні критики християнства. - М., 1990..
  11. Робер Ж.-Н. Рим. - М., 2006.
  12. Свенцицкая І.С. Ізгої Вічного міста. Перші християни в Стародавньому Римі. - М., 2006.
  13. Свенцицкая І.С. Раннє християнство: сторінки історії. - М., 1989.
  14. Тацит, Публій Корнелій. Аннали. Малі твори. Історія.
  15. Федорова Е.В. Імператорський Рим в обличчях. -, 2002.
  16. Флавій Йосип. Іудейські старожитності.
  17. Еліаде М. Історія віри та релігійних ідей. Від Гаутами Будди до тріумфу християнства. - М., 2012.

Використані зображення:

Християнство - це одна з трьох найбільших світових релігій, число прихильників якої більше, ніж тих, хто сповідує буддизм та іслам. Однак вона пройшла довгий шлях свого становлення.

Зародження християнства: місце і час

У 1 столітті до нашої ери в Палестині з'явилися перші християни і їх вчення почало поширюватися саме в межах цієї території. Тоді країна перебувала під владою римлян, але це не завадило християнству поширюватися з високою швидкістю - вже до 301 році воно стало офіційною релігією у Великій Вірменії.

Зародилося дане віровчення на основі іудаїзму. Старозаповітна релігія говорила, що на Землю буде посланий месія, який очистить людей від гріха. І ось з'являється християнство, яке говорить, що такий месія був посланий і ходив по Землі під ім'ям Ісуса Христа. Письмо говорить, що він є прямим нащадком іудейського царя Давида.

Мал. 1. Ісус Христос.

Нова релігія певним чином розколола іудаїзм: саме звернулися в цю віру євреї і стали першими християнами. Однак старе релігійна течіявсе ж збереглося, так як основна частина єврейського народу не визнала християнство.

Нове вчення, згідно з Писанням, спочатку поширювалася учнями Сина Божого, які змогли розмовляти різними мовами завдяки священному полум'я, яке зійшло на них після смерті вчителя. Вони проповідували нову релігію в самих різних частинах світу, зокрема, Андрій Первозванний відправився на територію, яка в майбутньому стане Київською Руссю. Зародження християнства пов'язують саме з цим періодом.

Мал. 2. Андрій Первозванний.

Чим християнство відрізнялося про язичництва?

Нове вчення зовсім не було прийнято людьми: перших християн піддавали страшним гонінням. Спочатку його дуже негативно сприйняли представники єврейського духовенства, які заперечували християнські догмати, а коли Єрусалим упав, послідовників цієї релігії стала переслідувати Римська імперія.

ТОП-4 статтіякі читають разом з цією

Проблема полягала, в основному, в ідеологічних розбіжностях, оскільки християни засуджували язичницькі звичаї: брати багато дружин, жити в розкоші, володіти рабами, тобто все те, що було притаманне суспільству століттями. Віра в одного Бога здавалася дивною і не підходила римлянам, не відповідала їх звичаїв.

Щоб припинити поширення християнства, щодо його проповідників робилися найжорстокіші заходи, їх стратили, часом дуже блюзнірськими способами. Закінчилися гоніння на християн тільки в 313 році, коли імператор Костянтин проголосив нову релігію державної - після цього християни в свою чергу стали піддавати масовим гонінням тих, хто хотів зберегти віру в старих богів.

Мал. 3. Імператор Костянтин.

У той же час основними принципами християнства вважалися добро і милосердя, а також любов до навколишнього світу. Поступово це сприяло духовному розвитку людей і їх культурному становленню.

Що ми дізналися?

Спочатку християнство відділилося від іудаїзму, його Писання продовжувало старозавітні історію про Сина Божого і спокуту гріхів всіх людей його кривавої жертвою. Перші послідовники нової релігії зазнавали гонінь спочатку з боку іудеїв, які не прийняли таку ідею, а потім від римлян, для яких монотеїзм був чужий і невигідний. Першою державою, де християнство стало офіційною релігією, була Велика Вірменія (301 рік), а через 12 років в такому статусі його прийняла і Римська імперія. Дана подія пов'язують з ім'ям імператора Костянтина. Нові принципи ставлення до людини і світу, які проповідували адепти цієї віри, повели цивілізацію іншим шляхом розвитку, зробивши наголос на духовність.

Тест по темі

оцінка доповіді

Середня оцінка: 4.6. Всього отримано оцінок: 278.