Конспект уроку з історії "перші християни і їх вчення". Вчення перших християн і склад їх громад Повідомлення перших християн і їх вченні

Особливо швидко християнство, мабуть, почало поширюватися після поразки першого іудейського повстання, коли серед переселених і проданих в рабство іудеїв могли опинитися і прихильники Христа, занедбані волею переможців в самі різні куточки імперії. Ми знаємо, що кумранські сектанти брали участь у повстанні: археологи виявили сліди військових дій в районі їх поселення. Саме в період настання римлян вони заховали свої рукописи, які і пролежали в печерах майже тисячу дев'ятсот років. Йосип Флавій, учасник і історіограф цього повстання (він написав книгу "Іудейська війна"), розповідає про стійкість есеїв, які потрапили в руки римлян. Ніякими тортурами не можна було змусити їх відмовитися від свого вчення. Не виключено, що члени кумранской громади і близькі до них за вченням прихильники Ісуса в нових умовах, відірвані від свого оточення, об'єдналися і взаємно впливали один на одного. Можливо також, що їх проповіді сприймалися слухачами як ідентичні або схожі. Це об'єднання кумранитів і християн (самих проповідників або їх проповідей) в свідомості оточуючих, з одного боку, мало сприяти розширенню числа симпатиків нового вчення (т. Е. Християнства), а з іншого - збільшувати розбіжності в деталях цього вчення.

Згідно найбільш раннім новозавітним творів, в кінці I ст. християнські групи існували в містах Малої Азії. У Діяннях апостолів говориться, наприклад, що сама назва "християни" * вперше з'явилося в сирійському місті Антіохії. Історик Тацит розповідає про страти християн в Римі за імператора Нерона як винуватців грандіозної пожежі в столиці в 64 м **. Ймовірно, досить рано християнство з'явилося і в Єгипті (знайдені на території Єгипту папірусні фрагменти християнських творів відносяться до початку II ст.). До царювання імператора Траяна (98-117 рр.) Відноситься лист його наближеного Плінія Молодшого (названого так на відміну від його дядька, вченого Плінія Старшого), який був посланий в одну з малоазійських провінцій і виявив там (і в містах і в селах) групи християн.

* (Християни - послідовники Христа; Христос - буквальний переклад єврейського слова "машинах" - помазаник, в грецькій передачі - Мессіас, звідки й походить слово "месія".)

** (Деякі вчені вважають, що в Римі в 64 р не могло бути багато християн і що Тацит, який писав на початку II ст., Називав християнами прихильників різних східних культів.)

Однак ця географія поширення християнських громад аж ніяк не свідчить про їх масовості. У I - початку II ст. в кожному з міст і сільських поселень, де проповідували християни, вони були маленькій ізольованій групою, до якої неприязно ставилися не лише влади, а й простий люд. Хоча уявлення про тяготи життя, про світ як про зло, надія на богів-рятівників, будучи дійсно масовими явищами соціальної психології того часу, можуть розглядатися як передумови прийняття християнства, проте вони співіснували з пережитками старої общинної та громадянської ідеології: з відданістю своєму місту ( навіть якщо на ділі такої відданості вже не було); потребою в громадських зборах, святах, шанування місцевих божеств - покровителів даного міста або села (культи цих божеств грали величезну роль протягом усього давньої історії); прагненням до придбання хоч невеликий власності, найкраще ділянки землі; презирством до людей, які не мають дому та сім'ї. Раннє ж християнство відкидало всю цю звичну систему цінностей: християни - люди без батьківщини, прибульці і мандрівники на землі; вони зверталися насамперед до тих, хто опинився поза існуючих громадських зв'язків, - біднякам, рабам, всім грішникам (т. е. до людей, які вчинили злочини або вчинки, осуджені існували нормами поведінки), до розпусти, вдовам, сиротам (т. е . до людям, позбавленим сімейних зв'язків), нарешті, до калікам. Залучення в громади людей, які страждають будь-яким фізичним недоліком, є яскравим свідченням того, що християни не приймали не тільки соціальна нерівність, пануюче в навколишньому світі, але і всю систему суспільних ідеалів.

В античному світогляді схиляння перед фізичним досконалістю людини відігравало велику роль. У класичних містах-державах Греції ідеалом громадянина був гармонійно розвиненої, "прекрасний і благородний" людина, сильна розумом і тілом. І хоча в умовах імперії поліси давно втратили незалежність і відпала потреба в могутніх, спритних, відданих своїй місту громадян - захисників від зовнішнього ворога, але ідеал цей продовжував існувати.

Відображаючи традиційне античне ставлення до фізичної краси, критик християнства Цельс писав, що, якби дух божий дійсно втілився в людину, він вибрав би статного, красивого, сильного людини, що володіє красномовством. Один з аргументів, висунутих Цельсом проти божественності Ісуса, і полягав в тому, що, за розповідями, Ісус був негарний і малий на зріст ( "Правдиве слово", III, 4, 84).

Кульгаві, сліпі, фізично потворні нехтували не тільки в грецькому світі; Кумраніти, як уже зазначалося, також вважали їх "нечистими". В системі античних громадських відносин принижене становище займали і жінки. Хоча в перші століття імперії жінки вступали в різні релігійні союзи і були навіть окремі випадки, коли вони ставали членами напівофіційних громадських об'єднань, наприклад спілок найстаріших громадян, але ні в яких органах управління жінки участі не брали. Вони були відсторонені і від деяких свят. Зокрема, жінки не могли бути присутніми в якості глядачок на Олімпійських іграх. Особливо важко жилося жінкам з небагатих верств, позбавленим сімейних зв'язків. Досить згадати знаменитий епізод з грішницею з Євангелія від Іоанна: натовп хотів побити камінням жінку, що зробила перелюбство. Ісус же сказав: "Хто з вас без гріха, нехай перший на неї камінь (8: 7)". А в Євангелії від Луки розповідається, як блудниця омила ноги Ісуса миром (ароматичною олією), а навколишні обурювалися, що він дозволяє грішниці стосуватися себе. Ісус же, згідно з цим оповіданням, простив гріхи жінці "за те, що вона полюбила" (7: 37-47). Ці епізоди відображають і громадську думку про таких жінок, і ставлення до них християн.

Таке різке протиставлення своєї віри і свого морального кодексу всім нормам поведінки, прагненням і ідеалам, освяченим традицією і здавався розумними, не могло не стримувати приплив нових прихильників в християнські громади. "Нерозумність" християн викликала обурення у перших їх критиків. Цельс писав, що християни "ніколи не приєднуються до зібрання розумних людей і не сміють серед них виявляти свої погляди". Він добре вловив різницю між спілками шанувальників античних божеств і християнством. Перші звертаються до тих, писав він, "у кого руки чисті і мова розумна" або "чия душа вільна від зла, хто прожив добре і справедливо". Християни ж, за словами Цельса, чинять інакше: "хто грішник, кажуть вони, хто нерозумний, хто недорозвинений, просто кажучи, хто негідник, того чекає царство Боже".

Християнської релігії потрібно було пройти складний шлях пристосування до навколишнього суспільству, а суспільству - пережити і усвідомити крах античних світових порядків, щоб ця релігія змогла стати пануючою і державної.

Отже, у другій половині I ст. в окремих районах Римської імперії виникають поки що нечисленні об'єднання християн. Ми знаємо про них небагато, тому що свідоцтва християнської літератури більше стосуються віровчення, ніж організації християнських громад. Але дещо сказати про них все-таки можна. Формою організації людей з соціальних низів були в Римської імперії різні колегії (про них ми вже згадували); існували також зібрання віруючих іудеїв - синагоги (грецьке слово "синагога" означає "сходка", "збори"). Язичницькі релігійні союзи називалися по-різному (ФІАС, Койнонія). Можливо, християни використовували ці форми об'єднання, але називали їх інакше - екклесія (потім це слово стало означати "церква"; так воно і переведено в російській варіанті Нового завіту). Буквально ж "екклесія" означає "збори" - так в грецьких містах називалося народні збори, один з основних органів самоврядування. Це був не релігійний, а політичний термін. Те, що християни в грецькомовних середовищі стали називати свою громади не колегією, що не ФІАС, що не союзом, а зборами, було виразом внутрішнього протиставлення їх Екклеса, Екклеса віруючих, - Екклеса земної, граду божого - граду (полісу) земному.

Християни приймали всіх, хто приходив до них; вони не приховували своєї приналежності до нової релігії. Коли хто-небудь з них потрапляв в біду, вони тут же приходили на допомогу. Лукіан розповідає, що філософ Перегрин, колишній один час керівником християнської громади в Сирії, опинився у в'язниці. Решта християни всіляко намагалися висловити йому свою солідарність.

"Уже з самого ранку можна було бачити у в'язниці якихось бабусь, вдів, дітей-сиріт. Ватажки християн навіть ночі проводили ... в тюрмі, підкупивши варту ..." - пише Лукіан. Але при всій "відкритості" своїх громад християни не робили публічних богослужінь, не брали участі в полісних святах. Їх релігійні збори були для них таїнством, яке не можна вершити на очах у непосвячених. Вони внутрішньо відокремлювали себе від навколишнього світу; саме в цьому полягала тайность їх вчення, яка турбувала влади і викликала осуд з боку багатьох освічених людей того часу. Коли намісник однієї з провінцій заборонив будь б то не було таємні товариства, християни цієї провінції перестали збиратися. Вони не виступили проти розпорядження правителя, але і збиратися відкрито теж не могли: надто відмінним було їх вчення від культів язичницького світу, воно вимагало інших форм спілкування, ніж святкування в честь полісних богів. Звинувачення в секретності стало тому одним з поширених звинувачень, які кидали християнам їх противники. Цельс з обуренням писав, що християн не споруджують "жертовників, статуй і храмів, а замість цього ознакою спільності культу служить у них домовленість щодо прихованого таємного співтовариства". Навіть на початку III ст., Коли християнство було вже досить широко поширене, його прихильники уникали публічності. Один з критиків християнства, чиї слова наводить Мінуцій Фелікс, з обуренням вигукував: "Справді, для чого вони всіляко намагаються приховувати і робити тайною для інших те, що вони шанують, коли похвальні справи відбуваються зазвичай відкрито і ховаються тільки справи злочинні ?. . Чому вони не наважуються відкрито говорити і вільно влаштовувати свої зібрання? .. "

Всередині перших християнських громад йшла безперервна боротьба з різних питань поведінки та відносин із зовнішнім світом. В Апокаліпсисі Іоанна згадуються пророки Валаам і Балак, які ввели в спокусу "синів Ізраїлевих" в Пергамі і навчили їх є "ідоложертовне" і "чинити розпусту". Те ж саме зробила пророчиця Иезавель в Тіатірах. На перший погляд здається не цілком зрозумілим, чому стільки уваги приділено проблемі "жертов" (це питання виникає і в посланнях Павла). Тим часом відмова є "ідоложертовне" був не просто вираженням зневаги до язичницьких обрядів, а й більш суттєвою проблемою відносин із зовнішнім світом. Справа в тому, що під час громадських свят божествам приносилися в жертву тварини, а потім влаштовувалися громадські трапези, на яких поїдалося м'ясо жертовних тварин. У цих трапезах брали участь найрізноманітніші верстви населення. З написів римського часу ми знаємо, що були свята, до участі в яких допускалися навіть люди, що живуть в даному місті, але не є її громадянами, і раби. Ці свята покликані були служити засобом згуртування населення міста. Вони давали також можливість підгодувати найбідніші верстви населення. Для багатьох будинків і рабів поїдання "жертов" було єдиною можливістю скуштувати м'ясної їжі. Але в той же час куштувати його - означало долучатися до обрядового дійства "язичницької" релігії. Ймовірно, Єзавель і Валаам дозволяли християнам є жертовне м'ясо, висловлюючи інтереси незаможної частини членів громади. "Блудодїяннвм" їх, можливо, було пов'язано з відсутністю сім'ї у багатьох рабів і жебраків бродяг, що входили в християнські громади. Це могло бути також способом вираження неприйняття традиційних форм сімейних відносин. Але для автора Апокаліпсису Іоанна і "блудодїяннвм" як земний гріх, і куштування "жертов" - дії абсолютно неприйнятні.

У посланнях Павла питання про "ідоложертовними" вирішується інакше. Якщо християнин приходить додому до язичника, то він може їсти будь-яке м'ясо, не питаючи про його походження. Але якщо господар скаже, що м'ясо - від жертовної тварини, то християнин повинен відмовитися від його куштування, і то не через острах опоганитися, а щоб не подавати спокуси "ні іудеям, ні греків, ні церкви Божої" (I коринтян, 10 : 32). Іншими словами, важливо лише неучасть в обрядових дійствах язичників, яке може бути розцінено як зречення від християнства. Тут, як і в питанні про шлюб (Павло вважав припустимим зберігати шлюб з язичником) і багатьох інших, Павло намагається визначити найскладніше - відносини християн з зовнішнім світом, і якщо не включити їх в цей світ, то хоч знайти можливість співіснування.

Соціальний склад перших громад ми можемо визначити лише приблизно: там були раби (питання про те, як чинити рабам і з рабами, обговорюється в посланнях апостолів), бідняки ( "Знаю твої справи, і біду, і убозтво", - пише автор Апокаліпсису християнам Смирні); але були і люди заможні, з тих чи інших причин відкинуті оточуючим суспільством (каліки, блудниці ...). Все ж вихідці з соціальних низів переважали в громадах I в. Це відображено і в першому посланні до коринтян, де Павло вимовляє громаді, що під час зборів "кожен спішить з'їсти власну вечерю, так що інший буває голодує, а другий впивається" (11:21). Ймовірно, спільні трапези були для деяких християн єдиною можливістю вгамувати голод.

Уже в кінці I ст. християнські громади розрізнялися за етнічним складом. Апокаліпсис адресований християнам іудейського походження, які жили в малоазійських містах. Автор цього твору називає тих, які "говорять, що вони юдеї, але ними не є" (т. Е. Дотримуються основних вимог іудейської релігії), збіговиськом сатанинським. І новозавітне послання до євреїв, і фрагменти ранньої іудео-християнської літератури свідчать про те, що було дуже багато християн іудейського походження. Але християнська проповідь привертала до себе і вихідців з інших народностей; недарма Павло активно виступав проти дотримання іудейської обрядовості, наголошував на необхідності проповіді серед язичників. У посланнях, написаних від його імені, згадано досить багато різних імен християн, серед яких явно переважають грецькі імена; є імена рабські, імена вільновідпущеників. Цікаво, що зустрічається і одне прізвисько - "філолог". (До римлян, 16:15). Такі прізвиська зазвичай давалися представникам рабської інтелігенції. Автор послання до колосян стосовно двох згадуваних їм осіб спеціально обумовлює, що вони обидва "з обрізаних" (Марко, небіж Варнави, і Ісус, прозваний Юстом), т. Е. З іудеїв. У колі християн, з якого вийшли послання, іудеїв було мало. Слід також зазначити, що в посланні до римлян, де згадано досить багато імен, римських імен мало, та й не всі ті, які зустрічаються, відносяться до корінних римлян (Юнія - родичка автора листа; якась Юлія, швидше за все, вольноотпущенніцей). Мабуть, в Римі (а можливо, і в інших містах) християнами ставали головним чином чужаки, переселенці, не пов'язані з власне римськими традиціями і звичаями.

У науковій літературі поширена думка, що серед християн переважало міське населення. Однак не можна забувати, що коли в давнину говорили "Смірна", "Ефес" або "Антіохія", то мався на увазі поліс, т. Е. Місто з сільськогосподарської округою, невід'ємною частиною цього міста. Тому коли мова йде про "ефесськой" Екклеса або про посланні до Солунян, то можуть матися на увазі не тільки жителі власне міста, а й прилеглих сільських місцевостей: батраки, орендарі, дрібні землероби. Пліній Молодший писав на початку II ст. імператору Траяну про християн: "Зараза цього марновірства пройшла не тільки по містах, але і по селах і маєтках ..." Навіть якщо допустити, що в своєму листі Пліній перебільшує поширеність християнства, щоб привернути до нього увагу імператора, важко припустити, що його згадка про християн в селах просто вигадка.

Один з важливих питань, яке постає перед істориками раннього християнства, - чи існувала у християн спільність майна. Подання про таку спільності грунтується на двох місцях з Діянь апостолів, де описується християнська громада в Єрусалимі невдовзі після розп'яття Ісуса. В одному з цих місць сказано: "Все ж віруючі були разом і мали все спільне ..." (2:44). В іншому уривку вказується, що люди, які володіли землями або будинками, при вступі в громаду продавали їх і приносили в загальну касу гроші, отримані від продажу. Відразу слідом за цим твердженням наводиться історія Ананія і Сапфіри, які приховали частину грошей, отриманих за продане маєток, і були покарані за це смертю.

Для визначення ступеня достовірності цих свідчень потрібно мати на увазі, що вони відносяться до громади в Єрусалимі, заснованої, згідно з традицією, найближчими учнями Ісуса. Ця громада повинна була служити зразком для інших християнських Екклес. Все опис громади - її численності, заздрості первосвящеників, чудес, скоєних апостолами, - явно розраховано на те, щоб вразити уяву слухачів і читачів, показати ідеальну громаду, де не було нужденних, де найменший обман карався самим богом, де все добровільно віддавали в загальне користування своє майно. Тим часом конкретний приклад пожертвування наведено в Діяннях тільки один: Йосія, названий Варнавою, продав землю і гроші віддав апостолам (4: 36-37). Коли ж мова йде про реальні громадах, то зауваження, розсипані в посланнях, створюють зовсім іншу картину. Більшість цих громад були бідні. Автор Павлових послань, що переходив з громади в громаду, постає людиною нужденним: деякі громади мали можливість допомагати йому. У посланні до филип'ян висловлюється подяка їм за допомогу. Автор пише, що, коли він вийшов з Македонії, жодна громада не зробила йому допомоги "давання й приймання"; християни ж міста Філіппи посилали йому милостиню навіть в інше місто.

Відсутність спільності майна за часів написання послань ясно видно з того, що в першому посланні до коринтян рекомендується перед спільною трапезою є вдома ( "Хіба у вас не маєте хат, щоб їсти та пити?"), І з того, як, згідно з тим ж послання, збираються внески на загальні потреби ( "а щодо складок на святих чиніть так, як я постановив для Церков галатійських. у перший день тижня кожен із вас відкладає собі та збирає, як ведеться йому ..." (16: 1-2). Між іншим, подаяння, про який йде мова, за словами автора послання, буде доставлено в Єрусалим. мабуть, ті деякі християни, які жили в Єрусалимі перед його розгромом римлянами, потребували милостині з боку внепалестінскіх християн. Єрусалимська громада, таким чином, не була такою процвітаючою, як це зображено в Діяннях апостолів.

Строкатий в усіх відношеннях склад ранніх християнських громад не дозволяв створити організацію настільки ж згуртовану, як громада кумранитів. Що жили в різних місцях, Що служили різним панам, християни могли, мабуть, тільки уривками збиратися, щоб слухати своїх пророків і здійснювати спільні трапези за рахунок нерегулярних зборів - від кожного по його станом. Внески, цілком ймовірно, робили все - грошима, натурою, працею (вимога працювати проходить через все ранньохристиянські твори).

Релігійна діяльність в перших Екклес зводилася до загальних зборів, часто вночі, за містом, на кладовищах, а в Римі - в підземеллях. Перші обряди, про які можна говорити з упевненістю, - це хрещення і куштування вина і хліба (в першому посланні до коринтян автор докладно роз'яснює віруючим містичний сенс цього куштування). Пліній Молодший пише, що, згідно зі свідченнями християн, вони зазвичай збиралися по певних днях до світанку, оспівували Христа, клятвено зобов'язувалися утримуватися від злодійства, грабунку, перелюбу і т. П .; потім вони розходилися і приходили знову для прийняття їжі - "звичайної і безневинною".

Відсутності в громадах християн кінця I в. чіткої економічної організації і складної обрядовості відповідало відсутність чітко вираженого апарату управління громадами.

Близько третини жителів планети сповідають християнство у всіх його різновидах.

християнство виникло в I ст. н.е. на території Римської імперії. Серед дослідників немає єдиної думки про точне місце виникнення християнства. Деякі вважають, що це сталося в Палестині, яка перебувала в той час у складі Римської імперії; інші припускають, що це сталося в єврейській діаспорі на території Греції.

Палестинські євреї протягом багатьох століть перебували під чужоземним пануванням. Однак у II ст. до н.е. вони домоглися політичної самостійності, за час якої розширили свою територію і чимало зробили для розвитку політичних і економічних відносин. У 63 р до н.е. римський полководець Гней Полт ввів в Юдею війська, в результаті чого вона стала частиною Римської імперії. До початку нашої ери і інші території Палестини втратили свою самостійність, управління стало здійснюватися римським намісником.

Втрата політичної самостійності сприймалася частиною населення як трагедія. У політичних подіях вбачали релігійний сенс. Поширювалася ідея божественного відплати за порушення заповітів батьків, релігійних звичаїв і заборон. Це призводило до посилення позиції єврейських релігійних націоналістичних угруповань:

• хасиди - правовірні іудеї;
• садукеї, Які представляли примиренческие настрою, вони були вихідцями з вищих верств іудейського суспільства;
• фарисеї - борці за чистоту іудаїзму, проти контактів з чужинцями. Фарисеї виступали за дотримання зовнішніх норм поведінки, за що їх звинувачували в святенництво.

За соціальним складом фарисеї були представниками середніх верств міського населення. В кінці I ст. до н.е. з'являються зелоти - вихідці з нижчих верств населення - ремісників і люмпен-пролетарів. Вони висловлювали найбільш радикальні ідеї. З їх середовища виділилися сикарії - терористи. Їх улюбленою зброєю був кривої кинджал, який вони приховували під плащем - по латині «Сика». Всі ці угруповання з більшою або меншою наполегливістю вели боротьбу з римськими завойовниками. Було очевидно, що боротьба йде не на користь повстанців, тому посилювалися сподівання про прихід Спасителя, Месії. Саме першим століттям нашої ери датується найдавніша книга Нового Завіту - Апокаліпсис, В якому так сильно проявилася ідея відплати ворогам за несправедливе ставлення і утиски євреїв.

Найбільший інтерес представляє секта есеїв або ессенів, Оскільки їх вчення мало рисами, властивими раннього християнства. Про це свідчать знайдені в 1947 р в районі Мертвого моря в кумранських печерах сувої. Спільними у християн і есеїв були ідеї месіанізму - очікування швидкого пришестя Спасителя, есхатологічні уявлення про прийдешній кінець світу, тлумачення ідеї гріховності людини, обрядовість, організація громад, ставлення до власності.

Процеси, які відбуваються в Палестині, були подібні до процесів, що відбувалися в інших частинах Римської імперії: всюди римляни грабували і нещадно експлуатували місцеве населення, збагачуючись за його рахунок. Криза античних порядків і становлення нових соціально-політичних відносин переживались людьми болісно, \u200b\u200bвикликали відчуття безпорадності, беззахисності перед державною машиною і сприяли пошуку нових шляхів порятунку. Зростали містичні настрої. Поширюються східні культи: Мітри, Ісіди, Осіріса і ін. З'являється безліч різних об'єднань, товариств, так званих колегій. Люди об'єднувалися на основі професій, соціального стану, сусідства і т.д. Все це створювало сприятливий грунт для поширення християнства.

Джерела виникнення християнства

Виникнення християнства було підготовлено не тільки склалися історичними умовами, воно мало хорошу ідеологічну основу. Головним ідейним джерелом християнства є іудаїзм. Нова релігія переосмислила ідеї іудаїзму про монотеїзм, месіанство, есхатології, хіліазм - вірі в друге пришестя Ісуса Христа і його тисячолітнє царство на землі. Старозавітна традиція не втратила свого значення, вона отримала нове трактування.

Істотний вплив на становлення християнського світогляду справила антична філософська традиція. У філософських системах стоїків, неопифагорейцев, Платона і неплатників були вироблені розумові конструкції, поняття і навіть терміни, переосмислення в новозавітних текстах і працях богословів. Особливо великий вплив на основи християнського віровчення зробили неоплатонізм Філона Олександрійського (25 р до н.е. - бл. 50 р н.е.) і моральне вчення римського стоїка Сенеки (Бл. 4 р до н.е. - 65 р н.е.). Філон сформулював поняття Логосу як священного закону, що дозволяє споглядати суще, вчення про природженою гріховності всіх людей, про покаяння, про Сущому як першооснову світу, про екстазі як засобі наближення до Бога, про Логос, серед яких Син Божий - вищий Логос, а інші логос - ангели.

Сенека вважав головним для кожної людини досягнення свободи духу через усвідомлення божественної необхідності. Якщо воля не буде випливати з божественної необхідності, вона виявиться рабством. Тільки покорудолі породжує незворушність і спокій духу, совість, моральні норми, загальнолюдські цінності. Сенека як морального імперативу визнав золоте правило моралі, яке звучало наступним чином: « Обходиться з стоять нижче так, як ти хотів би, щоб з тобою обходилися які стоять вище ». Близьку формулювання ми може знайти в Євангеліях.

Певний вплив на християнство зробило вчення Сенеки про швидкоплинність іобманливості чуттєвих задоволень, турботі про інших людей, самообмеження в користуванні матеріальними благами, недопущення розгулу пристрастей, необхідність скромності і помірності в повсякденному житті, самовдосконаленні, здобутті божественного милосердя.

Ще одним джерелом християнства стали процвітаючі в цей час в різних частинах Римської імперії східні культи.

Найбільш спірним питанням в дослідженні християнства є питання про історичність Ісуса Христа. У рішенні його можна виділити два напрямки: міфологічне і історичне. міфологічний напрям стверджує, що наука не має в своєму розпорядженні достовірні дані про Ісуса Христа як історичної особистості. Євангельські розповіді написані через багато років після описаних подій, вони не мають реальної історичної основи. історичний напрям стверджує, що Ісус Христос був реальною особою, проповідником нової релігії, що підтверджується рядом джерел. У 1971 р в Єгипті був знайдений текст "Древности" Йосипа Флавія, Який дає підставу вважати, що в ньому описаний один з реальних проповідників на ім'я Ісус, хоча про чудеса, їм здійснюються, говорилося як про один з численних оповідань на цю тему, тобто сам Йосип Флавій їх не спостерігав.

Етапи становлення християнства як державної релігії

Історія становлення християнства охоплює період з середини I в. н.е. до V ст. включно. Протягом цього періоду християнство пережило ряд стадій свого розвитку, які можуть бути зведені до наступних трьох:

1 - стадія актуальною есхатології (Друга половина I ст.);

2 - стадія пристосування (II ст.);

3 - стадія боротьби за панування в імперії (III-V ст.).

Протягом кожної з цих стадій змінювався склад віруючих, виникали і розпадалися різні новоутворення всередині християнства в цілому, невпинно кипіли внутрішні зіткнення, які висловлювали боротьбу за реалізацію нагальних суспільних інтересів.

Стадія актуальної есхатології

На першій стадії християнство ще не виділилося остаточно з іудаїзму, тому її можна назвати іудеохрістіанской. Назва «актуальна есхатологія» означає, що визначальним настроєм нової релігії в цей час було очікування приходу Спасителя в найближчим часом, буквально з дня на день. Соціальною основою християнства стали поневолені, знедолені люди, які страждають від національного і соціального гніту. Ненависть поневолених до своїх гнобителів і жага помсти знаходили своє вираження і розрядку не в революційних діях, а в нетерплячому очікуванні тієї розправи, яка буде вчинена прийдешнім Месією над антихристом.

У ранньому християнстві не було єдиної централізованої організації, не було священиків. Громади очолювали віруючі, здатні сприйняти харизму (Благодать, зішестя Святого Духа). Харизматики об'єднували навколо себе групи віруючих. Виділялися люди, які займалися роз'ясненням вчення. їх називали дідаскали - вчителі. Для організації господарського життя громади призначалися спеціальні люди. спочатку з'явилися диякони, Виконували прості технічні обов'язки. пізніше з'являються єпископи - спостерігачі, наглядачі, а також пресвітери - старійшини. Згодом єпископи займають чільне місце, а пресвітери стають їхніми помічниками.

стадія пристосування

На другій стадії, у II ст., Ситуація змінюється. Кінця світу не настає; навпаки, відбувається деяка стабілізація римського суспільства. Напруженість очікування в настроях християн змінюється на більш життєву установку існування в реальному світі і пристосування до його порядків. Місце есхатології, загальною в цьому світі, займає есхатологія індивідуальна в потойбічному світі, активно розробляється вчення про безсмертя душі.

Змінюється соціальний і національний склад громад. У християнство починають звертатися представники заможних і освічених верств населення різних народів, Що населяли Римську імперію. Відповідно змінюється віровчення християнства, воно стає більш терпимим до багатства. Ставлення влади до нової релігії залежало від політичної ситуації. Один імператор здійснював гоніння, інший виявляв гуманність, якщо це дозволяла внутрішньополітична ситуація.

Розвиток християнства в II в. призвело до повного відриву від іудаїзму. Євреїв серед християн в порівнянні з іншими народностями ставало все менше. Необхідно було вирішувати проблеми практично-культового значення: харчові заборони, святкування суботи, обрізання. В результаті обрізання замінили на водне хрещення, Щотижневе святкування суботи було перенесено на неділю, свято Пасхи перейшов в християнство під цією ж назвою, але був наповнений іншим міфологічним змістом, так само як і свято П'ятидесятниці.

Вплив інших народів на формування культу в християнстві проявлялося в тому, що відбувалися запозичення обрядів або їх елементів: хрещення, причащання як символ жертвоприношень, молитва і деякі інші.

Протягом III ст. відбувалося формування великих християнських центрів в Римі, Антіохії, Єрусалимі, Олександрії, в ряді міст Малої Азії та інших областях. Однак сама церква не була внутрішньо єдиної: серед християнських вчителів і проповідників були розбіжності щодо правильного розуміння християнських істин. Християнство зсередини роздиралося складними богословськими суперечками. З'явилося безліч напрямків, по-різному трактували положення нової релігії.

назореї (Від древнеевр. - «відмовлятися, утримуватися») - проповідники-аскети стародавньої Іудеї. Зовнішнім ознакою приналежності до назореям була відмова від стрижки волосся і вживання вина. Згодом назореї злилися з ессеями.

монтанізм виник у II ст. засновник Монтана напередодні кінця світу проповідував аскетизм, заборона повторних шлюбів, мучеництво в ім'я віри. Звичайні християнські громади розглядав як душевнохворих, духовними він вважав тільки своїх прихильників.

гностицизм (Від грец. - «має знання») еклектично пов'язував ідеї, запозичені головним чином з платонізму та стоїцизму, з уявленнями східних. Гностики визнавали наявність досконалого божества, між яким і гріховним матеріальним світом є проміжні ланки - зони. До них відносили і Ісуса Христа. Гностики песимістично ставилися до чуттєвого світу, підкреслювали свою богообраність, перевага інтуїтивного пізнання перед раціональним, не приймали Старий Завіт, спокутну місію Ісуса Христа (але визнавали рятівну), його тілесне втілення.

докетизм (Від грец. - «здаватися») - напрям, що відокремилося від гностицизму. Тілесність вважали злим, нижчим початком і на цій підставі відкидали християнське вчення про тілесне втілення Пресвятої Богородиці. Вони вважали, що Ісус тільки здавався наділеним в плоть, а в дійсності його народження, земне існування і смерть були примарними явищами.

Маркіонізм (По імені засновника - Маркиона) виступав за повний розрив з іудаїзмом, не визнавав людської природи Ісуса Христа, за своїми основними ідеями був близький до гностиків.

Новатіане (По імені основоположників - рим. Новатіан і Карф. Новата) займали жорстку позицію по відношенню до влади і тим християнам, які не змогли встояти під тиском влади і пішли на компроміс з ними.

Стадія боротьби за панування в імперії

На третій стадії відбувається остаточне утвердження християнства як державної релігії. У 305 р переслідування християн в Римській імперії активізуються. Цей період в церковній історії відомий як «Ера мучеників». Закривалися місця відправлення культу, конфісковували церковне майно, вилучалися і знищувалися книги і священна начиння, зверталися в рабство плебеї, визнані християнами, заарештовували і стратили вищих членів кліру, а також тих, хто не скорився наказом відректися, надавши почесті римським богам. Ті, хто поступався, швидко виходили на свободу. Вперше місця поховань, що належали громадам, стали на час притулком для переслідуваних, де вони відправляли свій культ.

Однак вжиті владою заходи не подіяли. Християнство вже зміцнилося в достатній мірі, щоб чинити гідний опір. Уже в 311 році імператор галереї, А в 313 - імператор Костянтин приймають укази про віротерпимість по відношенню до християнства. Особливо велике значення має діяльність імператора Костянтина I.

В ході запеклої боротьби за владу перед вирішальною битвою з Макенціем Костянтин побачив уві сні знак Христа - хрест з наказом виступити з цим символом проти ворога. Як це, він здобув вирішальну перемогу в битві в 312 р Імператор надав цьому баченню абсолютно особливий сенс - як знак обрання його Христом для здійснення зв'язку між Богом і світом за допомогою свого імператорського служіння. Саме так сприймалася його роль християнами його часу, що дозволило нехрещених імператору брати активну участь у вирішенні внутрішньоцерковних, догматичних питань.

У 313 р Костянтин видав міланський едикт, Згідно з яким християни стають під захист держави і отримують рівні з язичниками права. Християнська церква вже не піддавалася гонінням, навіть за правління імператора Юліана (361-363), прозваного відступником за обмеження прав церкви і проголошення віротерпимості до єресей і язичництва. при імператорі Феодосії в 391 р відбувається остаточне закріплення християнства як державної релігії, а язичництво було заборонено. Подальший розвиток і зміцнення християнства пов'язані з проведенням соборів, на яких відпрацьовувалася і затверджувалася церковна догматика.

Християнізація язичницьких племен

До кінця IV ст. християнство утвердилося практично у всіх провінціях Римської імперії. У 340-і рр. стараннями єпископа Вульфіли воно проникає до племенам готовий. Готи прийняли християнство у формі аріанства, яке панувало тоді на сході імперії. У міру просування вестготів на захід поширювалося і аріанство. У V ст. в Іспанії його прийняли племена вандалів і свеви. в Галин - бургундів і потім лангобардів. Ортодоксальне християнство прийняв франкський король Хлодвіг. Політичні причини призвели до того, що до кінця VII ст. в більшості районів Європи утвердилося Нікейському віросповідання. У V ст. з християнством познайомилися ірландці. На цей час припадає діяльність легендарного апостола Ірландії св. Патрика.

Християнізація варварських народів здійснювалася в основному зверху. У свідомості мас народу продовжували жити язичницькі уявлення і образи. Церква асимілювала ці образи, пристосувала їх до християнства. Язичницькі обряди та свята наповнювалися новим, християнським змістом.

З кінця V до початку VII ст. влада римського папи була обмежена тільки римської церковної провінцією в Середній і Південній Італії. Однак в 597 р відбулася подія, що поклала початок зміцненню римської церкви в усьому королівстві. Папа Григорій I Великий направив до англосаксів-язичникам проповідників християнства на чолі з монахом Августином. Згідно з легендою тато побачив на ринку рабів-англів і здивувався подібністю їх імені зі словом «ангели», що вважав за знаком згори. Англосаксонська церкву стала першою церквою на північ від Альп, підпорядкованої безпосередньо Риму. Символом цієї залежності став палій (Плат, що надягається на плечі), який надсилався з Риму предстоятелю церкви, що називалася тепер архієпископом, Тобто вищим єпископом, якому делегувалися повноваження безпосередньо від тата - вікарія св. Петра. Згодом англосакси внесли великий вклад в зміцнення римської церкви на континенті, в союз тата з Каролингами. Значну роль в цьому зіграв св. Боніфацій, Виходець з Вессекса. Він розробив програму глибоких реформ франкської церкви з метою проштовхування однаковості і підпорядкування Риму. Реформи Боніфація створили в цілому римську церкву в західній Європі. Лише християни арабської Іспанії зберігали особливі традиції вестготской церкви.

Християнство - це одна з трьох найбільших світових релігій, число прихильників якої більше, ніж тих, хто сповідує буддизм та іслам. Однак вона пройшла довгий шлях свого становлення.

Зародження християнства: місце і час

У 1 столітті до нашої ери в Палестині з'явилися перші християни і їх вчення почало поширюватися саме в межах цієї території. Тоді країна перебувала під владою римлян, але це не завадило християнству поширюватися з високою швидкістю - вже до 301 році воно стало офіційною релігією у Великій Вірменії.

Зародилося дане віровчення на основі іудаїзму. Старозаповітна релігія говорила, що на Землю буде посланий месія, який очистить людей від гріха. І ось з'являється християнство, яке говорить, що такий месія був посланий і ходив по Землі під ім'ям Ісуса Христа. Письмо говорить, що він є прямим нащадком іудейського царя Давида.

Мал. 1. Ісус Христос.

Нова релігія певним чином розколола іудаїзм: саме звернулися в цю віру євреї і стали першими християнами. Однак старе релігійна течія все ж збереглося, так як основна частина єврейського народу не визнала християнство.

Нове вчення, згідно з Писанням, спочатку поширювалася учнями Сина Божого, які змогли розмовляти різними мовами завдяки священному полум'я, яке зійшло на них після смерті вчителя. Вони проповідували нову релігію в самих різних частинах світу, зокрема, Андрій Первозванний відправився на територію, яка в майбутньому стане Київською Руссю. Зародження християнства пов'язують саме з цим періодом.

Мал. 2. Андрій Первозванний.

Чим християнство відрізнялося про язичництва?

Нове вчення зовсім не було прийнято людьми: перших християн піддавали страшним гонінням. Спочатку його дуже негативно сприйняли представники єврейського духовенства, які заперечували християнські догмати, а коли Єрусалим упав, послідовників цієї релігії стала переслідувати Римська імперія.

ТОП-4 статтіякі читають разом з цією

Проблема полягала, в основному, в ідеологічних розбіжностях, оскільки християни засуджували язичницькі звичаї: брати багато дружин, жити в розкоші, володіти рабами, тобто все те, що було притаманне суспільству століттями. Віра в одного Бога здавалася дивною і не підходила римлянам, не відповідала їх звичаїв.

Щоб припинити поширення християнства, щодо його проповідників робилися найжорстокіші заходи, їх стратили, часом дуже блюзнірськими способами. Закінчилися гоніння на християн тільки в 313 році, коли імператор Костянтин проголосив нову релігію державної - після цього християни в свою чергу стали піддавати масовим гонінням тих, хто хотів зберегти віру в старих богів.

Мал. 3. Імператор Костянтин.

У той же час основними принципами християнства вважалися добро і милосердя, а також любов до навколишнього світу. Поступово це сприяло духовному розвитку людей і їх культурному становленню.

Що ми дізналися?

Спочатку християнство відділилося від іудаїзму, його Писання продовжувало старозавітні історію про Сина Божого і спокуту гріхів всіх людей його кривавої жертвою. Перші послідовники нової релігії зазнавали гонінь спочатку з боку іудеїв, які не прийняли таку ідею, а потім від римлян, для яких монотеїзм був чужий і невигідний. Першою державою, де християнство стало офіційною релігією, була Велика Вірменія (301 рік), а через 12 років в такому статусі його прийняла і Римська імперія. Дана подія пов'язують з ім'ям імператора Костянтина. Нові принципи ставлення до людини і світу, які проповідували адепти цієї віри, повели цивілізацію іншим шляхом розвитку, зробивши наголос на духовність.

Тест по темі

оцінка доповіді

Середня оцінка: 4.6. Всього отримано оцінок: 278.

Урок з історії Стародавнього світу в 5 класі на тему: «Перші християни і їх вчення» цілі: - познайомити учнів з першими християнами, З'ясувати, що розповідали перші християни про життя Ісуса; З'ясувати чому навчав Ісус Христос людей; устаткування : Презентація, комп'ютер Хід уроку. 1. Організаційне початок уроку. 2. Перевірка домашнього завдання: усну відповідь 3. Повідомлення теми і цілей уроку. (Сл. 2) План уроку: 1. Що розповідали перші Християни про життя Ісуса. 2. Ким були перші християни. 3. Віра в різні долі людей після смерті. (Сл. 3)Завдання на урок: Припустімо, що могло привернути людей в цій релігії? 4. Вивчення нового матеріалу.

1) розповідь вчителя:

- (сл. 4) Засновником нової релігії був мандрівний проповідник на ім'я Ісус родом з Палестини. Про нього збереглися розповіді його учнів, в яких переплелися правда і вигадка.

(Сл. 5)Що розповідали перші християни про життя Ісуса . Майже дві тисячі років тому в містах і селищах Палестини, Сирії та Малої Азії, які перебували під владою Риму, з'явилися люди, які називали себе учнями Сина Божого - Ісуса. (Сл. 6) Вони стверджували, що матір'ю Ісуса була Марія - бідна мешканка палестинського містечка Назарету. Батьком же його був єврейський Бог Яхве. (Сл. 7 - 8) У момент народження Ісуса на небі запалилася зірка. З цієї зірці прості пастухи і мудреці з далеких східних країн прийшли поклонитися божественному немовляті. Коли Ісус виріс, він опанував ремесло теслі, але не придбав ніякого майна. (Сл. 9) Він зібрав навколо себе учнів і ходив з ними по Палестині, творячи дива: зціляв хворих і калік, воскрешав мертвих. Ісус говорив: наближається кінець світу, який загруз у злі і несправедливості. Незабаром настане день Божого суду над усіма людьми. Це буде Страшний суд: сонце померкне, місяць не дасть свого світла, і зорі впадуть з неба. Люди будуть перебувати в страху й очікуванні лиха. Всі, хто не розкаявся в своїх поганих вчинках, все поклоняються помилковим богам, все лиходії і вбивці будуть покарані. Але для тих, хто увірував в Ісуса, хто страждав і був принижений, настане Царство Боже на землі - царство добра і справедливості.
(Сл. 10) У Ісуса було дванадцять найближчих учнів. Були у нього і вороги. Жерці храму Яхве в Єрусалимі обурювалися тим, що якийсь жебрак тесля оголосив себе Сином Божим. А для римлян Ісус був просто баламутом, в чиїх промовах вони бачили підрив влади імператора в Палестині.

- (сл. 11) Один з дванадцяти учнів по імені Іуда погодився зрадити Ісуса за тридцять срібних монет. Вночі Юда привів варту в околиці Єрусалиму, де знаходився Ісус зі своїми учнями.

- (сл. 12) Юда підійшов до Ісуса і ніби з любові поцілував його. З цього умовного знаку стража впізнала в нічній темряві Ісуса. Його схопили, піддали катуванням і всіляко знущалися над ним.

- (сл. 13 - 14) Римські влада засудила Ісуса на ганебну страту - розп'яття на хресті. Друзі Ісуса зняли мертве тіло з хреста і поховали його. Але на третій день гробниця виявилася порожньою. Ісус воскрес.

- (сл. 15) Через деякий час воскреслий Ісус явився учням, обіцяючи їм повернутися знову для звершення Повчання Ісуса в Нагірній проповіді Божого суду. Він послав своїх учнів рознести його вчення по різних країнах і народам. Тому учнів Ісуса називають (сл. 16) апостолами (в перекладі з греческого- «посланцями»).

Ким були перші християни. Шанувальники Ісуса називали його Христос (що можна перекласти з грецької як «обраний Богом»), а себе християнами. Ставали християнами бідняки і раби, вдови, сироти, каліки - все ті, яким жилося особливо важко, хто був беззахисний перед жорстокістю і свавіллям римських властей. Ісус і його учні були євреями, але поступово серед християн з'являлося все більше і більше людей інших національностей: греків, сирійців, єгиптян, римлян, галлів. Християни проголосили, що перед Богом усі рівні: елліни і євреї, раби і вільні, чоловіки і жінки. Кожен віруючий може увійти в Царство Боже, якщо він милосердний і творить добрі справи. (Сл. 17) Римські влади вороже ставилися до християн, які не бажали поклонятися статуям імператорів. Християн виганяли з міст, били палицями, кидали в темниці, засуджували до смертної кари.

- (сл. 18) Вони змушені були таємно збиратися в занедбаних каменоломнях, на кладовищах і в інших затишних місцях. Один одному християни надавали допомогу, доглядали за хворими та людьми похилого віку, приносили їжу заточеним в тюрми, ховали тих, кого переслідували римляни. Християни вибирали священиків, які керували їх молитвами. Читали вголос євангелія. Так називають записи розповідей про життя і вчення Ісуса Христа. (Сл. 19) Слово «євангеліє» по-грецьки означає «блага вість».

3. Християнство про відмінності в долі багатія і жебрака після смерті . Християни чекали другого пришестя Ісуса, але йшли роки, а він не був і Царство Боже на землі не було між ними. Тоді вони перейнялися вірою в те, що будуть винагороджені за всі страждання після смерті. Віруючі згадували повчальну історію про Лазаря і багатші, колись розказану Ісусом.

Жив багач. Одягався він в пурпурні одягу і проводив кожен день в бенкетах і веселощі. Жив також жебрак на ім'я Лазар, весь в лахмітті, покритий виразками. Лежав він біля брами багача, підбираючи шматки, кинуті йому з пиршественного столу. І бездомні собаки лизали виразки його. Помер жебрак і потрапив на небо. Умер же й багатий. У загробному житті піддався він мукам. А Лазар був позбавлений від них! Підняв багач очі і побачив вдалині Лазаря. Благав багатій, став просити, щоб Лазар омочив кінець пальця свого у воді: «Так прохолоду він уста мої, бо я мучуся в вогні!» Але відповідь багатієві був такий:

«Ні! Згадай, що ти вже отримав добро у своєму житті, а Лазар так само лихе. Нині ж він тут тішиться, а ти страждаєш ». Християни вірили, що душі людей, що страждали за життя, потраплять після смерті на небо, де будуть насолоджуватися.

Додатковий матеріал:

З листа керуючого провінцією Плінія Молодшого імператору Траяну:

Тих християн, владика, хто не бажав відректися від Христа, я відправляв на страту. Тих, хто заперечував, що вони християни, я відпустив, коли вони зробили перед твоїм зображенням жертву, і зневажили Христа. Справжніх християн, кажуть, не можна примусити до таких вчинків. Я прошу твого ради. Справа про християн, по-моєму, заслуговує обговорення. Зараза цього марновірства пройшла не тільки по містах, але і по селах і маєтках.

З листа-відповіді Траяна Плинию:

Ти вчинив цілком правильно, зробивши наслідок про тих, на кого тобі донесли як на християн. Вишукувати їх нема чого: якщо на них надійде донос і вони будуть викриті, їх слід покарати. Але тих, хто відречеться, що вони християни, і помолиться нашим богам, слід помилувати. Безіменний донос про будь-якому злочині не повинно брати до уваги. Це було б поганим прикладом і не відповідає духу нашого часу.

Стор. 258, 260 - у синій рамці

5. Підбиття підсумку уроку:

Питання на стор. 261

6. Домашнє завдання:

Параграф 56, питання, терміни.

Важко знайти таку релігію, яка б настільки потужно вплинула на долю людства, як це зробило християнство. Здавалося б, виникнення християнства вивчено досить добре. Про це написано безмежну кількість матеріалу. На цій ниві працювали церковні автори, історики, філософи, представники біблійної критики. Це і зрозуміло, адже мова йшла про великого феномен, під впливом якого фактично склалася сучасна західна цивілізація. Однак ще багато таємниць зберігає одна з трьох світових релігій.

виникнення

У створення і розвитку нової світової релігії заплутана історія. Виникнення християнства оповите таємницями, легендами, припущеннями і припущеннями. Не так багато відомо про затвердження цього вчення, яке сьогодні сповідує чверть населення планети (близько 1,5 млрд чоловік). Це можна пояснити тим, що в християнстві значно виразніше, ніж в буддизмі або ісламі, присутній надприродне початок, віра в яке зазвичай породжує не тільки благоговіння, але і скептицизм. Тому історія питання піддавалася значних фальсифікацій різними ідеологами.

Крім того, виникнення християнства, його поширення було вибухоподібним. Процес супроводжувався активною релігійно-ідеологічної і політичної боротьбою, значно спотворила історичну істину. Спори з цього питання тривають до теперішнього часу.

народження Спасителя

Виникнення і поширення християнства пов'язано з народженням, діяннями, смертю і воскресінням всього однієї особистості - Ісуса Христа. Основою нової релігії стала віра в божественного Спасителя, біографію якого подають головним чином Євангелія - \u200b\u200bчотири канонічних і численні апокрифічні.

У церковній літературі досить докладно, в деталях, описується виникнення християнства. Коротко спробуємо передати основні події, зафіксовані в Євангеліях. У них стверджується, що в місті Назареті (Галілея) простої дівчини ( «діві») Марії явився архангел Гавриїл і сповістив про майбутнє народження сина, але не від земного батька, а від Духа Святого (Бога).

Марія народила цього сина за часів юдейського царя Ірода і римського імператора Августа в місті Віфлеємі, куди вона вирушила вже разом зі своїм чоловіком, теслею Йосипом, для участі в перепису населення. Пастухи, сповіщені ангелами, вітали немовляти, який отримав ім'я Ісус (грецька форма єврейського «Ієшуа», що означає «Бог-рятівник», «Бог мене рятує»).

За рухом на небі зірки про цю подію дізналися східні мудреці - волхви. Слідуючи за зіркою, вони знайшли будинок і немовляти, в якому визнали Христа ( «помазаника», «месію»), і піднесли йому дари. Потім сім'я, рятуючи дитину від скаженого царя Ірода, вирушила до Єгипту, повернувшись, оселилася в Назареті.

В апокрифічних Євангеліях повідав численні подробиці про життя в той час Ісуса. Зате канонічні Євангелія відображають лише один епізод з його дитинства - подорож на свято в Єрусалим.

діяння Месії

Підростаючи, Ісус перейняв досвід батька, став каменярем і теслею, після смерті Йосипа годував і дбав про сім'ю. Коли Ісусу виповнилося 30 років, він зустрівся з Іоанном Хрестителем і хрестився в річці Йордан. Надалі він зібрав 12 учнів-апостолів ( «посланників») і, обходячи разом з ними протягом 3,5 років міста і села Палестини, проповідував абсолютно нову, миролюбну релігію.

У Нагірній проповіді Ісус обґрунтував моральні принципи, які стали основою світогляду нової ери. При цьому він творив різні чудеса: ходив по воді, дотиком руки воскрешав померлих (в Євангеліях зафіксовано три таких випадки), зціляв хворих. Також міг вгамувати бурю, звернути воду в вино, «п'ятьма хлібами і двома рибами» нагодувати досита 5000 чоловік. Однак для Ісуса наступало лихоліття. Виникнення християнства пов'язано не тільки з чудесами, але і стражданнями, які він випробував пізніше.

Гоніння на Ісуса

Ніхто не сприймав Ісуса як Месію, а його рідні навіть вирішили, що він «вийшов з себе», тобто став шаленим. Тільки під час Преображення учні Ісуса зрозуміли його велич. Але проповідницька діяльність Ісуса викликала роздратування первосвящеників, які керували Єрусалимським храмом, які оголосили його лжемессию. Після Таємної Вечері, що відбулася в Єрусалимі, Ісуса за 30 срібняків зрадив один з його учнів-послідовників - Іуда.

Ісус, як і будь-яка людина, крім божественних проявів відчував біль і страх, так що з тугою пережив «пристрасті». Схоплений на Оливній горі, він був засуджений іудейським релігійним судом - синедріоном - і засуджений до смерті. Вирок затвердив намісник Риму Понтій Пілат. За часів правління римського імператора Тіберія Христа піддали мученицькою страти - розп'яття на хресті. При цьому знову відбулися чудеса: прокотилися землетрусу, сонце погасло, і за переказами «розкрилися труни» - воскресли деякі померлі.

воскресіння

Ісус був похований, але на третій день він воскрес і незабаром з'явився учням. За канонами, він у хмарі піднявся на небо, пообіцявши згодом повернутися, щоб воскресити померлих, на Страшному суді засудити дії кожного, скинути в пекло грішників на вічні муки, а праведників піднести на вічне життя в «гірський» Єрусалим, небесне Царство Боже. Можна сказати, що з цього моменту і починається дивовижна історія - виникнення християнства. Ті, що увірували апостоли поширили нове вчення по всій Малій Азії, Середземномор'ї і іншим регіонам.

Днем заснування Церкви стало свято зішестя Святого Духа на апостолів через 10 днів після Вознесіння, завдяки чому апостоли отримали можливість проповідувати нове вчення у всіх кінцях Римської імперії.

таємниці історії

Як протікало виникнення і розвиток християнства на ранньому етапі, достеменно не відомо. Ми знаємо те, про що розповіли автори Євангелій - апостоли. Але Євангелія відрізняються, причому значно, щодо тлумачення образу Христа. У Іоанна Ісус - Бог в людській подобі, божественна природа автором всіляко підкреслюється, а Матфей, \u200b\u200bМарк і Лука приписали Христу якості звичайної людини.

Існуючі Євангелія написані грецькою мовою, розповсюдженому в світі еллінізму, тоді як реальний Ісус та його перші послідовники (іудео-християни) жили і діяли в іншому культурному середовищі, спілкувалися на арамейською мовою, поширеному в Палестині і на Близькому Сході. На жаль, не збереглося жодного християнського документа на арамейською мовою, хоча ранньохристиянські автори згадують Євангелія, написані на цій мові.

Після вознесіння Ісуса іскри нової релігії повинні, здавалося, згаснути, так як серед його послідовників не було освічених проповідників. Насправді ж сталося так, що нова віра утвердилася на всій планеті. Згідно з церковними поглядами, виникнення християнства обумовлено тим, що людство, відступивши від Бога і захопившись ілюзією панування над силами природи за допомогою магії, все ж шукало шлях до Бога. Суспільство, пройшовши важкий шлях, «дозріло» до визнання єдиного творця. Вчені також спробували пояснити лавиноподібне поширення нової релігії.

Передумови виникнення нової релігії

Теологи і вчені вже 2000 років б'ються над феноменальним, стрімким поширенням нової релігії, намагаються з'ясувати ці причини. Виникнення християнства, згідно з давніми джерелами, було зафіксовано в малоазіатських провінціях Римської імперії й у самому Римі. Це явище було обумовлено рядом історичних факторів:

• Посиленням експлуатації підлеглих і поневолених Римом народів.
• Ураженнями повстанців-рабів.
• Кризою політеїстичних релігій в Стародавньому Римі.
• Соціальна потреба в новій релігії.

Віровчення, ідеї та етичні принципи християнства проявилися на грунті певних суспільних відносин. У перших століттях нашої ери римляни закінчили завоювання Середземномор'я. Підпорядковуючи держави і народи, Рим знищував попутно їх самостійність, самобутність суспільного життя. До речі, в цьому виникнення християнства та ісламу чимось схожі. Тільки протікало розвиток двох світових релігій на різному історичному тлі.

На початку I століття Палестина також стала провінцією Римської імперії. Включення її в світову імперію призвело до інтеграції іудейської релігійно-філософської думки з греко-римської. Сприяли цьому і численні громади іудейської діаспори в різних кінцях імперії.

Чому нова релігія поширилася за рекордно короткий час

Виникнення християнства ряд дослідників зараховують до історичного чуду: занадто багато факторів співпало для стрімкого, «вибухового» поширення нового вчення. Насправді велике значення мало те, що ця течія увібрало в себе широкий і ефективний ідеологічний матеріал, який послужив йому для формування власного віровчення і культу.

Християнство як світова релігія склалося поступово під впливом різних течій і вірувань Східного Середземномор'я і Передньої Азії. Ідеї \u200b\u200bчерпалися з релігійних, літературних і філософських джерел. це:

• Юдейський месіанізм.
• Іудейське сектантство.
• Грецький синкретизм.
• Орієнтальні релігії і культи.
• Народні римські культи.
• Культ імператора.
• Містицизм.
• Філософські ідеї.

Сплав філософії і релігії

Чималу роль зробила на виникнення християнства філософія - скептицизм, епікуреїзм, кінізм, стоїцизм. Помітно впливав і «середній платонізм» Філона з Олександрії. Юдейський богослов, він фактично перейшов на службу до римського імператора. Шляхом алегоричного тлумачення Біблії Філон прагнув злити воєдино монотеїзм іудейської релігії (віра в єдиного бога) і елементи греко-римської філософії.

Чи не менше вплинули і моральне вчення римського філософа-стоїка і письменника Сенеки. Він розглядав життя земну як переддень до переродження в потойбічному світі. Головним для людини Сенека вважав отримання свободи духу через усвідомлення божественної необхідності. Саме тому більш пізні дослідники називали Сенеку «дядьком» християнства.

проблема датування

Виникнення християнства нерозривно пов'язане з проблемою датування подій. Незаперечним є факт - виникло воно в Римській імперії на рубежі нашої ери. Але коли саме? І в якому місці грандіозної імперії, яка охоплювала всі Середземномор'ї, значну частину Європи, Малу Азію?

Згідно традиційної трактуванні, зародження основних постулатів доводиться на роки проповідницької діяльності Ісуса (30-33 рр. Н. Е.). Вчені з цим частково погоджуються, але додають, що віровчення складено після страти Ісуса. Причому з чотирьох канонічно визнаних авторів Нового Завіту лише Матвій і Іоанн були учнями Ісуса Христа, були свідками подій, тобто контактували з безпосереднім джерелом вчення.

Інші (Марк і Лука) частина інформації вже прийняли опосередковано. Очевидно, що становлення віровчення розтягнулося в часі. Це природно. Адже за «революційним вибухом ідей» за часів Христа настав еволюційний процес освоєння і розвитку цих ідей його учнями, які і надали вченню завершеного вигляду. Це помітно при аналізі Нового Завіту, написання якого тривало до кінця I століття. Правда, до цих пір існують різні датування книг: християнська традиція обмежує написання священних текстів періодом в 2-3 десятиліття після смерті Ісуса, а деякі дослідники розтягують цей процес до середини II століття.

Історично відомо, що вчення Христа поширюється у Східній Європі в IX столітті. На Русь нова ідеологія прийшла не з якогось єдиного центру, а по різних каналах:

• з Причорномор'я (Візантія, Херсонес);
• через Варязького (Балтійського) моря;
• по Дунаю.

Археологи свідчать, що певні групи русів прийняли хрещення вже в IX столітті, а не в X столітті, коли Володимир охрестив киян у річці. Раніше Києва був хрещений Херсонес - грецька колонія в Криму, з якої слов'яни підтримували тісні зв'язки. Контакти слов'янських народів з населенням давньої Тавриди з розвитком економічних відносин постійно розширювалися. Населення постійно брало участь не тільки в матеріальній, а й духовного життя колоній, куди відправлялися на заслання перші вигнанці - християни.

Також можливими посередниками в проникненні релігії в східнослов'янські землі могли бути готи, що рухалися з берегів Балтики до Чорного моря. Серед них в IV столітті поширював християнство у формі аріанства єпископ Ульфила, якому належить переклад Біблії на готський мову. Болгарський лінгвіст В. Георгієв висуває припущення, що праслов'янські слова «церква», «хрест», «Господь», ймовірно, були успадковані з готської мови.

Третій шлях - придунайський, який асоціюється з просвітителями Кирилом і Мефодієм. Головним лейтмотивом кирило-Мефодіївського вчення був синтез досягнень східного і західного християнства на грунті праслов'янської культури. Просвітителі створили оригінальну слов'янську абетку, переклали богослужбові і церковно-канонічні тексти. Тобто, Кирило і Мефодій заклали основи церковної організації на наших землях.

Офіційною датою хрещення Русі вважається 988 рік, коли князь Володимир I Святославович масово хрестив жителів Києва.

висновок

Виникнення християнства коротко охарактеризувати неможливо. Занадто багато історичних загадок, релігійних і філософських суперечок розгортається навколо цього питання. Однак більш важливою є ідея, яку несе цим вченням: людинолюбство, співчуття, допомога ближньому, засудження ганебних вчинків. Не важливо, як зароджувалася нова релігія, Важливо, що вона привнесла в наш світ: віру, надію, любов.