Людина - це індивід в єдності природних і соціальних, фізичних і психічних, матеріальних і духовних ознак з переважним акцентом аналізу природного, фізичного і матеріального.

під індивідом розуміється окремий представник людського роду, носій всіх основних його антропологічних і соціальних ознак, які відображаються поняттями «фізична організація», «психічна організація» і «соціальна організація» людини. Індивід, таким чином, - це біосоціальна істота, продукт природної еволюції і суспільних відносин, сукупність стійкого і мінливого.

особистість - це людина, у якого виділяються насамперед соціальні ознаки і ролі, виражені в конкретно-індивідуальній формі на певному етапі його життєвого циклу або соціально-історичного розвитку. Особистість виступає одиницею суб'єкт-об'єктних відносин в суспільстві, носієм і виразником суспільно-соціального.

По перше , особистістю є конкретна людина як носій свідомості. Дитина з народженням, наприклад, не є ще особистістю, так як не усвідомлює і не оцінює ні себе, ні навколишній світ. З появою у нього таких ознак свідомості, як цілепокладання, впізнавання, усвідомлення (контроль), увагу, оцінка, запам'ятовування, кероване відтворення думок і інших, починають формуватися риси його особистості.

По-друге , особистість орієнтується в суспільстві на його цінності, здійснює суспільно-корисну діяльність, виконує громадські обов'язки. Разом з тим, особистість враховує і свої цінності, здійснює саморозвиток, співвідносить особисті та громадські інтереси, усвідомлює обов'язки перед собою та іншими людьми.

По-третє , суттєвою рисою особистості є її особистою гідністю. Будь-яка особистість володіє сукупністю властивостей, що визначають її унікальність. Ціннісне осмислення своєї неповторності, значимості, особистих якостей і можливостей становлять основу самоповаги особистості, тобто її гідність. Гідність охороняється і захищається особистістю, а також відповідними нормами суспільства.

По-четверте, особистість має здатність нести відповідальність перед собою і суспільством за свої вчинки і дії.

індивідуальність особистості висловлює сукупність ознак, які визначають неповторність і своєрідність її функціонування і розвитку, поведінки, спілкування і діяльності. Перш за все, в індивідуальних ознаках, позитивно оцінюваних особистістю і охоронюваних нею, полягає гідність. Основними способами вираження гідності особистості є совість, честь, борг. Індивідуальність особистості проявляється також в особливостях мислення, спрямованості світогляду, в особливому співвідношенні фізичних, психічних і соціальних якостей, В характері і темпераменті. Індивідуальність особистості закріплюється в стилі і способі життя, в ім'я, особливості поведінки, спілкування і діяльності.

Поняття «людина», «індивід», «особистість» і «індивідуальність» лежать в основі філософської концепції особистості. Вона включає в себе: визначення особистості; співвідношення в ній природного і соціального, фізичного і психічного, матеріального і ідеального (духовного); вивчення виникнення людини і суспільства; аналіз змісту і структури особистості, її людських якостей; діалектику особистості і суспільства, природи і особистості; дослідження конструктивного і деструктивного в особистості, гуманного і агресивного; типологію особистості; пояснення соціального статусу особистості, її сенсу життя; співвідношення смерті та безсмертя і інші елементи.

Особистість є індивідуальний осередок і вираження суспільних відносин, суб'єкт і об'єкт пізнання, перетворювач і себе, і світу, сукупність прав та обов'язків, етичних, естетичних та інших соціальних норм. Разом з тим, особистісні якості людини є похідними від його соціального способу життя і умов життя в природі. Особистість тому є завжди суспільно розвита людина.

У концептуальному аналізі особистості можна виділити чотири основні підходи: сутнісної, змістовний, структурний і типологічний, кожен з яких може більш детально розглядатися в соціологічному, психологічному, правовому, моральному, політичному та інших аспектах.

Сутнісної підхід висловлює процес соціалізації особистості в єдності з фізичним і психічним її розвитком. У суспільстві особистість є сукупність суспільних відносин. У природі особистість є людина, фізичний організм, носій ознак неживої і живої природи. Особистість формується в процесі діяльності та спілкування. Інакше кажучи, її формування є процес соціалізації індивіда. Цей процес супроводжується як типизацией особистості, так і формуванням внутрішнього унікального її вигляду. Самопізнання, самооцінка і саморегуляція в сукупності утворюють той основний стрижень особистості, навколо якого складається неповторний за багатством і різноманітністю найтонших відтінків «візерунок» особистості, притаманна тільки їй специфіка.

Соціальність особистості є ступінь залученості людини в суспільне життя через єдність спілкування і відокремлення, трудової та суспільно-політичної діяльності для себе та інших. Вона закріплюється в сукупності соціальних якостей особистості: економічних, політичних, правових, моральних, духовних та ін. Соціальність особистості проявляється як відтворення самої людини, а також суспільства.

Але якщо сутність особистості є типова персоніфікація суспільних відносин, то конкретна особистість може висловити свою громадську сутність в формі індивідуальності. Індивідуальність розкриває своєрідність поєднання властивостей, здібностей і можливостей особистості, спосіб її буття як суб'єкта самостійної життєдіяльності. Як індивідуальності особистість створює свій власний образ, є «автором» своїх вчинків. Індивідуальне «Я» становить центр особистості, її ядро. Отже, якщо особистість індивідуальна, то індивідуальність - це її специфіка.

У змістовному плані особистість постає як сукупність всіх її сторін і властивостей, єдність компонентів фізичного стану і розвиненості духовного світу, як прояв індивідуально-особистісних функцій і соціальних ролей, специфічно неповторних матеріально-біологічних, психічних і соціальних рис, що виявляються в зв'язках і відносинах між особистістю і суспільством, між культурою особистості і культурою суспільства.

Структурно особистість являє собою відносно стійку, скоординовану, самостійну, динамічну, саморегулюючу систему елементів змісту. Головними елементами структури, що виражають її зміст, є: а) духовний світ особистості; б) її соціально-рольовий комплекс, в) природні якості. Існують і інші підходи до аналізу структури особистості.

Кожен структурний елемент має свою мікроструктуру. Структурні і мікроструктурні елементи знаходяться в динамічній єдності, утворюючи таку цілісність, яка становить невід'ємну характеристику співвідношення і взаємодії людини (особистості) з системою суспільних відносин. В результаті здійснюється вдосконалення соціалізації особистості і здійснюється її внесок у суспільний розвиток. Відбувається процес засвоєння соціальних цінностей і об'ектівірованіе соціальну сутність особистості, формується соціальний тип особистості.

В основі типологічного визначення особистості лежить ідея про те, що її формування є стійкий, закономірний процес засвоєння елементів навколишнього природного і соціального середовища. Соціально-типові риси, якими володіють великі групи людей, проявляються у особистості неповторно індивідуально, але висловлюють не тільки одиничне, властиве даній людині, а також особливе (типове) і загальне (загальнолюдське). Людина не відразу стає соціально-типової особистістю, але поза соціальної спільності певного типу немає і типу особистості. В якості основних соціальних типів особистості виділяються наступні: соціально-класові, соціально-професійні та національно-етнічні.

Таким чином, в сукупності сутнісної, змістовної, структурної та типологічної характеристик розкривається людина як особистість, особистість як людина і індивід.

Взаємозв'язок особистості і суспільства.

Співвідношення суспільства і особистості виражається в їх діхотомічності, а також у відносній самостійності. Це співвідношення становить як ціле і частина. Особистість і суспільство мають відмінності. Особистість є єдність фізичного живого організму і свідомості. Суспільство - сукупність індивідів, пов'язаних між собою цілями, завданнями життєдіяльності, інтересами, способом організації життя і т. Д. Особистість має носій свідомості - мозок. Суспільство не має матеріальним носієм свідомості. Суспільна свідомість функціонує на основі спілкування і діяльності індивідів і їх духовності. Особистість є єдність фізичних і соціальних якостей, фізичної і духовної культури. Суспільство є носієм соціальних якостей, а також матеріальної і духовної культури, культури різних суб'єктів. Особистість має свій внутрішній світ, закритий для інших людей і досить локальний. Духовність суспільства є вираз перш за все типового в духовному світі його членів. Вона, як правило, має відкритий характер.

Особистість функціонує і розвивається за своїми законами. Прогрес і регрес суспільства висловлюють інші закони. Особистість як людина фізично конечна, їй характерний цикл життя. Суспільство буде існувати на планеті до тих пір, поки будуть збережені природні і соціальні умови нормального його функціонування і розвитку. Ці та інші відмінності характеризують відносну самостійність особистості і суспільства.

До закономірностям взаємодії особистості і суспільства можна віднести:

По-перше, визначальний вплив соціального середовища на формування особистості, опосередковане внутрішнім психічним світом людини.

По-друге, активний зворотний вплив особистості на соціальне середовище, суспільні відносини, опосередковане функціональною структурою особистості.

По-третє, становлення і розвиток суспільних відносин відбувається в процесі і на основі людської діяльності.

По-четверте, залежність формування свідомості і творчої активності особистості від характеру життєдіяльності, від багатства її дійсних відносин з іншими людьми.

По-п'яте, єдність спілкування і відокремлення особистості при провідній ролі спілкування як в процесі її формування, так і в суспільному житті.

Взаємозв'язок особистості і суспільства в процесі історичного розвитку істотно змінювалася. У стародавніх суспільствах особистість була залежна від родового колективу, від племені, а також від природи. Це стримувало процес індивідуального розвитку і соціалізацію особистості. Рабовласницькі суспільства супроводжувалися активними процесами суспільного розподілу праці. Виникла диференціація інтересів людей і їх ціннісних орієнтацій. Але особиста залежність від рабовласників не дозволяла активно розвивати процес осмислення свого «Я» ні рабам, ні рабовласникам, ні вільним бідним громадянам.

Середньовіччя визначало взаємозв'язок особистості і суспільства сільськогосподарської та ремісничої громадою, феодальної власністю і релігією. Сенс життя зв'язувався з прагненням до Бога, позбавленням від гріховності. Соціальна активність особистості була невисокою. Часто вона придушувалася релігією, якщо суперечила символам і догматики релігії. Відродження проголосило антропоцентризм і гуманізм як головні принципи взаємодії особистості і суспільства, але незабаром виявилася їх утопічність, неможливість здійснення на практиці.

Новий час затвердив свободу особистості: економічну, соціальну, політичну і духовну. Людина отримала широкі можливості для прояву своїх можливостей і здібностей в суспільстві. Але соціалізація особистості і її творча діяльність стали багато в чому визначатися частнособственническими, індивідуально-егоїстичними інтересами, прагненням до наживи, політичним і моральним лицемірством, бюрократизмом. Сучасне суспільство прагне до утвердження відповідного людського в людині статусу особистості. Велика увага приділяється проголошення прав і свобод особистості, гарантіям їх реалізації на практиці. Менше обговорюються питання про обов'язки і відповідальності особистості перед собою, природою і суспільством. Потребує суттєвого вдосконалення моральна і правове регулювання взаємодії особистості і суспільства, особистості і держави, міжособистісне спілкування та поведінку.

Узагальнюючи викладене, можна сказати, що в кожну історичну епоху існувала особлива сукупність умов, яка визначала соціальний тип людини і характер його взаємин із суспільством. Історично склалися три основні типи взаємин людини і суспільства:

1. Відносини особистої залежності (характерні для всіх докапіталістичних товариств).

2. Відносини речової залежності і особистої незалежності. Вони виникають з утворенням капіталістичного суспільства.

3. Відносини вільних індивідуальностей, які формуються в сучасному суспільстві.

Таким чином, маючи типову фізіологічну і соціальну організацію, людина здійснює в суспільстві свою життєдіяльність переважно на основі свідомості. Типова характеристика особистості доповнюється ознаками відмінностей між людьми. Сукупність характеристик особистості висловлюють її індивідуальність. Люди мають загальні ознаки, які дозволяють відрізняти їх від тварин. Але кожна людина неповторна, унікальна у своїй індивідуальності. При цьому історія людства постає як процес становлення свободи людини і осмислення їм сенсу життя, як процес все більшого розвитку сутнісних сил особистості.

В даний час існують дві основні концепції особистості: особистість як функціональна (рольова) характеристика людини й особистість як його сутнісна характеристика. Перша концепція спирається на поняття соціальної функції людини, а точніше, на поняття соціальної ролі. Попри всю важливість цього аспекту розуміння особистості (який має велике значення в суч. прикладної соціології) він не дозволяє розкрити внутрішній, глибинний світ людини, фіксуючи тільки його поведінка, яка не завжди і не обов'язково виражає дійсну сутність людини.

Більш глибока інтерпретація поняття особистості розкриває її вже в сутнісної характеристиці: вона тут - згусток її регулятивно-духовних потенцій, центр самосвідомості, джерело волі і ядро \u200b\u200bхарактеру, суб'єкт вільних дій і - верховної влади - у внутрішньому житті людини. Особистість - індивідуальний осередок і вираження суспільних відносин і функцій людей, активний суб'єкт пізнання і перетворення світу, прав і обов'язків, етичних, естетичних і всіх інших соціальних норм. Личност. якості людини в такому випадку є похідне від його способу життя і розуму, що самоусвідомить. Особистість тому є завжди духовно розвинена людина.

(В понятті особистості відтіняються соціально-психологічні особливості людини: світогляд, самооцінка, характер, почуття власної гідності, принципи способу життя, моральні та естетичні ідеали, сила волі і т.д. Особистість є сукупність трьох її основних складових: біогенетичних задатків, впливу соціальних факторів (середовище, умови, норми) та її психосоціального ядра - Я.)

Структура особистості.

Поняттям "індивід" звичайно позначається людина як одиничний представник тієї чи іншої соціальної спільності. Поняття "особистість" застосовується по відношенню до кожної людини, оскільки він індивідуально виражає значимі риси даного суспільства.

Неодмінними характеристиками особистості є самосвідомість, ціннісні орієнтації і соціальні відносини, відносна самостійність по відношенню до суспільства і відповідальність за свої вчинки, а її індивідуальність - це те специфічне, що відрізняє одну людину від інших, включаючи як біологічні, так і соціальні властивості, успадковані чи придбані.

Поняття особистості має сенс лише в системі суспільних відносин, лише там, де можна говорити про соціальну роль і сукупність ролей.

При цьому, воно передбачає насамперед специфічне розуміння індивідом своєї ролі, внутрішнє відношення до неї, вільне і зацікавлене її виконання.

Особистість - це ініціатор послідовного ряду життєвих подій, чи, як точно визначив М. М. Бахтін, "суб'єкт поступания". Гідність особистості визначається не стільки тим, чи багато людині вдалося, відбувся він чи не відбувся, скільки тим, що він взяв під свою відповідальність, що він сам собі ставить. Перше філософськи узагальнене зображення структури такої поведінки дав І. Кант. "Самодисципліна", "самовладання", "здатність бути паном собі самому" - такі ключові поняття кантівського етичного словника. Але найважливіша висунута їм категорія, що проливає світло на всю проблему особистості, - це автономія. Слово "автономія" має двоякий сенс. З одного боку, воно означає просто незалежність стосовно чогось. З іншого боку, автономія - це "самозаконность".

Свідомість.

Зміст свідомості можна розглядати як суб'єктивний образ об'єктивного світу, як властивість високоорганізованої матерії - головного мозку, як вищої форми відображення дійсності. Можна виділити наступні концепції, що пояснюють походження і сутність свідомості: об'єктивно-ідеалістична, дуалістична, метафізична, вульгарно-матеріалістична, діалектико-матеріалістична.

Об'єктивно-ідеалістичний концепція при поясненні сутності свідомості визнає як першооснови матеріального світу об'єктивно існуюче абсолютне духовне начало: світ ідей у \u200b\u200bПлатона, абсолютна ідея у Гегеля, Бог - у теологів. Свідомість постає як чуттєво незбагненна сутність, що породжує світ речей і людських ідей.

Згідно «космічної» теорії свідомість існує незалежно від матеріальних носіїв, виходить з Космосу або з розуму Бога, воно єдине і неподільне. Частинки «світового свідомості» розсіяні в природі.

Дуалістичний підхід заснований на концепції психофізичного паралелізму, згідно з яким - психічне і фізичне розглядаються як дві самостійні субстанції (Рене Декарт). Декарт вважав, що світ складається з двох родів субстанцій: матеріальної і духовної. При цьому основним атрибутом матерії є протяжність, а основним атрибутом духу - Мислення. З цієї точки зору, людина представляє з себе поєднання протяжного тіла і мислячого духу.

Метафізичний матеріалізм визнає свідомість вторинним по відношенню до матерії і заперечує його активний творчий характер. Свідомість постає як дзеркальне відображення зовнішнього світу.

Вульгарні матеріалісти ототожнюють свідомість і матерію, зводячи свідомість до речових утворень в мозку людини. Представники цього напряму стверджують, що «мозок виробляє думку подібно тому, як печінка виробляє жовч» (К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт).

Діалектичний матеріалізм розглядає свідомість у нерозривній єдності і зв'язку з матеріальним світом, як істотна властивість матерії. Як першооснови виступає матерія, а свідомість є вторинним, похідним від неї. Свідомість існує реально, але лише в зв'язку з матеріальним, як його відображення.

З точки зору марксизму, зміст свідомості залежить від об'єктивних чинників, зокрема, суспільних відносин.

Свідоме і несвідоме.

У людини психіка носить усвідомлений і неусвідомлений характер. Свідомість є вища, інтегруюча форма психіки людини, що виникла як результат суспільно-історичних умов формування її в трудовій діяльності при постійному спілкуванні за допомогою мови з іншими людьми. Людська свідомість включає в себе сукупність знань про навколишній світ. У структуру свідомості входять найважливіші пізнавальні процеси, за допомогою яких людина постійно збагачує свої знання. До цих процесів відносять відчуття і сприйняття, пам'ять, уява і мислення. Свідомість забезпечує целеполагающую діяльність людини шляхом формування цілей діяльності, з визначенням і оцінкою її мотивів, прийняттям вольових рішень.

Несвідоме - неодмінна складова частина психічної діяльності кожної людини. Перша згадка про несвідомому зустрічається у Платона. У 18-19 століттях представниками ідеалістичної філософії (Кант, Шопенгауер, Гартман) і матеріалістами (Сєченов, Павлов) були створені теорії несвідомого. Несвідоме є фактор, облік якого необхідний при аналізі найрізноманітніших питань поведінки, спадковості, природи емоцій, стосунків між людьми. Після появи праць З. Фрейда почалася нова ера у вивченні несвідомого.

Наукове розуміння проблеми несвідомого розділяється на два основних напрямки: теорію психоаналізу (родоначальник З. Фрейд) і теорію неусвідомлюваної психологічної установки. Психоаналіз розглядає свідомість і несвідоме як взаємовиключні елементи психічної діяльності. Психологія установки, навпаки, має в основі ідею цілісної психіки - спирається на уявлення про фундаментальній єдності людської особистості.

Поведінкові акти на несвідомому рівні регулюються біологічними механізмами. Вони спрямовані на задоволення біогенних і соціогенних потреб, на збереження організму і виду. Свідомість фокусується на певних об'єктах, а несвідоме переробляє другорядну інформацію. В область несвідомого входять психічні явища, що виникають у сні (сновидіння); руху, що були в минулому свідомими, але в силу повторення автоматизовані і тому більш неусвідомлювані.

.) - внутрішнє визначення одиничного істоти в його самостійності, як володіє розумом, волею і своєрідним характером, при єдності самосвідомості. Так як розум і воля суть (в можливості) форми нескінченного змісту (бо ми можемо все повніше і повніше розуміти істину і прагнути до здійснення все більш і більш досконалого блага), то Л. людська має, в принципі, безумовне гідність, на чому грунтуються її невід'ємні права,все більш і більш за нею визнані в міру історичного прогресу. Нескінченне зміст, потенційно що полягає в Л., дійсноздійснюється в суспільстві, яке є розширена, або заповненням, Л., так само як Л. є зосереджене, або стислий, суспільство. Розвиток особисто-суспільного життя проходить історично три головні ступені: родову, національно-державну і універсальну, причому вища скасовує нижчу, а тільки видозмінює її; так, з встановленням державного порядку замість родового побуту кровна родинний зв'язок осіб не втрачає свого значення, а тільки перестає бути принципом самостійних і відокремлених груп (родів), обмежуючись лише окремим або домашнім союзом сімейним, які не мають уже ні внутрішньої юрисдикції, ні права кривавої помсти . Початком прогресу від нижчих форм громадськості до вищих є Л. в силу властивого їй необмеженого прагнення до більшого і кращого. Л. в історії є початок руху (динамічний елемент), тоді як дана суспільне середовище являє консервативну (статичну) сторону людського життя. Коли Л. відчуває дані суспільні стан в його консерватизм як зовнішнє обмеження своїх позитивних прагнень, тоді вона стає носительку вищого суспільної свідомості, яке рано чи пізно скасовує дані обмеження і втілюється в нових формах життя, більш йому відповідних. Зрозуміло, не всяке зіткнення Л. з суспільством має таке значення; є велика різниця між злочинцем, що повстає проти громадського порядку в силу своїх злих пристрастей, і історичним героєм, як Петро Великий, які усвідомлюють і створює замість старого новий порядок життя, хоча між такими крайніми проявами особистої сили є точки дотику і проміжні ланки, внаслідок чого корінне відмінність не завжди ясно представляється обом сторонам і виникають трагічні положення в історії.

У родовому побуті за Л. визнається дійсне гідність і права лише в силу приналежності її до даного роду. Ті особи, які вперше помічають невідповідність цього положення внутрішнього значенням Л., стають носіями сверхродового свідомості, яке зараз же прагне до втілення в нових суспільних формах: ці особи збирають вільні дружини, засновують міста і цілі держави. У межах державного порядку, при якому людське життя поділяється на приватну, або домашню, і всенародну, або публічну, Л. має більш свободи в першій і більш широке поле в другій (порівняно з родовим побутом, де ці дві сфери знаходяться в злитому стані) . Проте і держава, як союз національно-політичний, не може представляти собою остаточне здійснення і задоволення Л. в її безумовному значенні. Досконалим заповненням Л. може бути тільки суспільство необмежену, або універсальне. Вперше носительку універсального свідомості Л. людська виступає в буддизмі - першої релігії, вивищується над національно-політичними поділами і зверталася до всіх людей; замість національних богів абсолютне значення приписується святому мудреця, власним особистим подвигом що позбудеться всіх умов дійсного буття і проповідь таке звільнення всім створінням. Тут, таким чином, безумовне значення Л. розуміється негативно, як повне скасування будь-якої об'єктивної середовища (Нірвана). Розвиток гуманітарної культури в класичному світі (особливо грецька філософія) створює для Л. нову, чисто-ідеальне середовище; вищий представник людства - філософ - усвідомлює своє безумовне значення, оскільки він живе в істінносущего умопостигаемом світі ідей (платонізм) або всеосяжної розумності (стоїцизм), зневажаючи позірний світ минущих явищ. Але це обмеження істинної життя одною ідеальною сферою вимагає практично такого ж самозаперечення дійсного живої людини, яке проповідується буддизмом. Позитивне твердження свого безумовного значення Л. знаходить в християнстві як одкровення вчиненого Особи - Боголюдини Христа - й обітницю досконалого суспільства - Царства Божого. завдання християнської історії становило і становить виховання людства для переродження його в досконале суспільство, в якому кожна Л. знаходить своє позитивне заповнення або дійсне здійснення свого безумовного значення, а не зовнішній кордон для своїх прагнень. Изначала з виникненням універсального свідомості Л. ми знаходимо в історії прагнення до створення сверхнародних організацій, їй відповідних (всесвітні

Поняття особистості в філософії

Історія поглядів на особистість

· У ранньохристиянський періодвеликі каппадокійці (перш за все Григорій Ніський і Григорій Богослов) ототожнили поняття «іпостась» і «особа» (до них поняття «особа» в богослов'ї та філософії було описовим, їм могли називати маску актора або юридичну роль, яку виконував чоловік). Наслідком цього ототожнення стало виникнення нового поняття «особистість», невідомого раніше в античному світі.

· У середньовічній філософії особистість розумілася як сутність Бога

· У новоєвропейської філософії особистість розумілася як громадянин

· У філософії романтизму особистість розумілася як герой.

Сучасні погляди на особистість в філософії

Згідно з логікою персоналізму, існування індивіда, вплетене в складну мережу суспільних відносин, підпорядковане соціальним змінам, виключає для нього можливість затвердити своє власне, неповторне «Я». Тому необхідно розрізняти поняття індивіда і особистості. Людина як частина роду (Homo Sapiens), як частина суспільства є індивід. Про таке человеке-- біологічному або соціальному атоме-- нічого не відомо. Він анонім (за висловом К'єркегора) - лише елемент, частина, яка визначається співвідношенням з цілим. Людина як особистість може затвердити себе тільки шляхом вільного волевиявлення, за допомогою волі, яка долає і кінцівку життя людини, і соціальні перегородки як би зсередини людини. У сфері ідей персоналізму розвивається тенденція, яка потім стане заповіддю екзістенціалізма-- твердження про принципову ворожість суспільства і особистості.

атрибути особистості

Воля

Воля-- властивість людини, що полягає в його здатності свідомо керувати своєю психікою і вчинками. Виявляється в подоланні перешкод, що виникають на шляху досягнення свідомо поставленої мети. Позитивні якості волі, прояви її сили забезпечують успішність діяльності. До вольовим якостям часто відносять мужність, наполегливість, рішучість, самостійність, самовладання і інші. Поняття вомля дуже тісно пов'язане з поняттям свобода.

Воля-- свідоме регулювання людиною своєї поведінки і діяльності, виражене в умінні долати зовнішні і внутрішні труднощі при здійсненні цілеспрямованих дій і вчинків.

Воля-- це здатність людини керувати своєю поведінкою, мобілізовувати всі свої сили на досягнення поставлених цілей.

Воля - це усвідомлені дії людини, засновані на його особистому світогляді.

Воля - це здатність людини діяти в напрямку свідомо поставленої мети, долаючи внутрішні перешкоди (тобто свої безпосередні бажання і прагнення).

Розвиток волі відбувається в напрямках

· Перетворення мимовільних психічних процесів у довільні.

· Набуття людиною контролю над своєю поведінкою.

· Вироблення вольових якостей особистості.

· Людина свідомо ставить перед собою все більш складні завдання і переслідує все більш віддалені цілі, що вимагають додатки значних вольових зусиль протягом досить тривалого часу. З цим можна зустрітися при відсутності задатків до певної діяльності, але через працю людина домагається хороших результатів.

Властивості, що належать вольовій людині

Сила волі

Це внутрішня сила особистості. Вона проявляється на всіх етапах вольового акту, але найяскравіше в тому, які перешкоди були подолані за допомогою вольових дій і які результати були отримані. Саме перешкоди є показником сили волі.

цілеспрямованість

Свідома і активна спрямованість особистості на певний результат діяльності. Така людина точно знає чого хоче, куди йде і за що бореться. Стратегічна цілеспрямованість - Уміння особистості керуватися в усій своїй діяльності певними принципами та ідеалами. Тобто існують тверді ідеали, від яких людина не відступає. Оперативна цілеспрямованість - Уміння ставити ясні цілі для окремих дій і не відключатися від них в процесі виконання. Люди легко змінюють засоби досягнення мети.

ініціативність

Якість, що дозволяє людині почати будь-яку справу. Дуже часто такі люди стають лідерами. Ініціативність ґрунтується на великій кількості і яскравості нових ідей, планів, багатій уяві.

самостійність

Уміння не піддаватися впливу різних чинників, критично оцінювати поради та пропозиції інших людей, діяти на підставі своїх поглядів і переконань. Такі люди активно відстоюють свою точку зору, своє розуміння завдання.

Витримка

Якість, що дозволяє припинити спонтанно виникають під впливом зовнішніх чинників дії, почуття, думки, можливо неадекватні даної ситуації, і здатні її погіршити або привести до подальших небажаних наслідків.

рішучість

Уміння приймати і втілювати в життя швидкі, обгрунтовані і тверді рішення. Зовні ця риса проявляється у відсутності коливань при прийнятті рішення. Протилежними якостями є: імпульсивність, квапливість при прийнятті рішень, нерішучість.

Віра

Вемра - визнання чого-небудь істинним без попередньої фактичної або логічної перевірки, єдино в силу внутрішнього, суб'єктивного непорушного переконання, яке не потребує для свого обґрунтування в доказах, хоча іноді і підшукує їх. Слово «віра» також вживається в значенні «релігія», «релігійне вчення» - наприклад, християнська віра, Мусульманська віра і ін. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D1%80%D0%B0 - cite_note-0

Етимологія

Імовірно сходить до найдавніших індо слову «варатра» (мотузка, канат; то, що пов'язує, з'єднує).

релігійна віра

Релігії зазвичай вважають віру однією з головних чеснот. Вхристиянстві віра визначається як поєднання людини з Богом. Саме з'єднання виникає з реального досвіду.

В християнської традиції, Віра - це очікування того, на що сподіваються, впевненість в тому, чого до кінця не знають і не бачили.

У біблеїстиці Нового завіту, віра - основний і необхідний чинник, який дозволяє людині подолати закони земного єства (наприклад, нібито ходіння апостола Петра по водах).

«Справжня» віра (тобто така віра, яка на думку християн не базується на забобонах) розглядається християнами як практичне вирішення проблеми визнання наявності принципово непізнавані сутностей, вища з яких - Бог. При цьому принципова кінцівку, обмеженість людського пізнання (наприклад, не викликає сумніву, що неможливо відшукати і зафіксувати на інформаційних носіях все прості числа, оскільки їх нескінченно багато, або обчислити всі цифри будь-якого з ірраціональних чисел і т.д.) вважається доказ необхідності віри , яка трактується як готовність людини діяти, незважаючи на неповноту наявних у нього знань. У застосуванні до Бога це означає, що хоча жодна людина ніколи не зможе вичерпно описати / збагнути природу теофанії, проте наявні у віруючого докази істинності Пророка або Посланника Божого достатні для того, щоб виконувати Його заповіді.

Богослови вважають, що феномен віри в даному випадку набуває найважливіше значення для побудови цивілізації, оскільки (принаймні, з релігійної точки зору) не існує ніякої іншої мотивації для моральної поведінки, крім страху Божого суду - тобто навряд чи можна очікувати від людини , що він стане свідомо жертвувати своїм благом заради блага ближнього, якщо не буде при цьому внутрішньо посилатися на якийсь трансцендентний, абсолютний авторитет [істочнікнеуказан139дней]. Для деяких віруючих мотивація моральної поведінки може спиратися на уявлення про загробний світ, тобто вони сподіваються на нагороду після смерті або бояться покарання за скоєні гріхи. Дійсно, хто вірує в існування Бога має надію, що проходження Його заповідями принесе велику користь, тоді як при впевненості у відсутності Бога все одно, яка поведінка вибрати, тому що смерть знищує особистість і, отже, будь-які особистісні мотивації. Іншими словами, моральну поведінку в будь-якому разі не зашкодить, а якщо існування раю і пекла виявиться правдою, то і виявиться вельми вигідним (див. Парі Паскаля).

Атеїстичний підхід до віри

Атеїсти або матеріалісти дають свою інтерпретацію поняття «віра». Особливим випадком прояву феномена віри є релігійна віра, що породжується специфічними умовами існування суспільства, перш за все класового, а саме: безсиллям людей в процесі їх взаємодії з природним і соціальним середовищем і потребою в компенсації цього безсилля, в заповненні їх відчуженого буття ілюзорним потойбічним світом, відповідним їх ціннісних установок. Теологія визнає релігійну віру невід'ємною властивістю людської душі або ж благодаттю, що дарується Богом. У цьому сенсі віра відрізняється від розуму і / або знання.

Бертран Рассел писав про віру

теорії віри

В історіїфілософії та психології розрізняють три теорії віри.

· Емоційні. Розглядають віру переважно як почуття (Юм. Джемі і інші);

· Інтелектуальні. Віра трактується як феномен інтелекту (Дж. Ст. Мілль, Брентано, Гегель та інші);

· Вольові. Визнають віру атрибутом волі (Декарт, Фіхте та ін.).

Об'єкти і суб'єкти віри

Об'єкти віри зазвичай не дано суб'єкту чуттєво і виступають лише у вигляді можливості. При цьому об'єкт віри представляється існуючим в дійсності, образно, емоційно.

В якості суб'єкта віри може виступати індивід, соціальна група і суспільство в цілому. Віра відображає не тільки об'єкт, але головним чином ставлення до нього суб'єкта, а тим самим і суспільне буття суб'єкта, його потреби та інтереси.

Свобода

Свобомда-- це наявність можливості вибору варіанту і реалізації (забезпечення) результату події. Відсутність такого вибору і реалізації вибору рівносильне відсутності свободи-- несвободі. (Див. Також Ступені свободи).

Свобода-- це відсутність примусу з боку інших людей. (Див. Також Лібертаріанство).

Свобода є один з видів прояву випадковості, що направляється свободою волі (навмисність волі, усвідомлена свобода) або стохастичним законом (непередбачуваність результату події, неусвідомлена свобода). У цьому сенсі, поняття «свобода» протилежно поняттю «необхідність».

В етиці «свобода» пов'язана з наявністю вільної волі людини. Свобода волі накладає на людину відповідальність і ставить в заслугу його слова і вчинки. Вчинок вважається моральним тільки в тому випадку, якщо він відбувається вільною волею, є вільним волевиявленням суб'єкта. У цьому сенсі етика направлена \u200b\u200bна усвідомлення людиною своєї свободи і пов'язаної з нею відповідальності.

Абсолютна свобода-- перебіг подій таким чином, щоб воля кожного дійової особи в цих подіях не піддавалася насильству з боку волі інших дійових осіб або обставин.

У «Декларації прав людини і громадянина» (1789 Франція) свобода трактується як можливість «робити все, що не завдає шкоди іншому: таким чином, здійснення природних прав кожної людини обмежено лише тими межами, які забезпечують іншим членам суспільства користування тими ж правами. Межі ці можуть бути визначені тільки законом ».

У праві свобода пов'язана не просто з відповідальністю суб'єкта за свої діяння, яка має на увазі його свободу волі, але і з заходом ответственності-- осудність чи неосудність особи в момент здійснення вчинку. Вироблення цього заходу відповідальності за діяння викликано вимогою справедливості, справедливого воздаянія-- міри покарання.

У праве-- закріплена в конституції чи іншому законодавчому акті можливість певної поведінки людини (наприклад, свобода слова, свобода віросповідання і т.д.). Категорія «свобода» близька до поняття «право» в суб'єктивному сенсі, однак останнє передбачає наявність більш-менш чіткого юридичного механізму для реалізації і зазвичай відповідної обов'язки держави чи іншого суб'єкта вчинити будь-яку дію (наприклад, надати роботу в разі права на працю) . Навпаки, юридична свобода не має чіткого механізму реалізації, їй відповідає обов'язок утримуватися від здійснення яких-небудь порушують дану свободу дій. Як не дивно, поширеною помилкою є думка про те що свобода слова є одним зі складових свободи (з політичної точки зору), але тим не менше це не так.

Свобода-- засіб для досягнення мети і сенсу життя людини. У язичників ідеали свободи послужили основою створення демократичного суспільства, класичним прикладом якого стали Афіни в Стародавній Греції. В останні століття до цих ідеалів повернулося і сучасне суспільство.

Свобода-- це усвідомлені дії людини, засновані на етиці навколишнього його суспільства.

Уявлення про свободу у різних філософських системах

В історії розвитку поняття свободи поняття творчої свободи поступово витісняє поняття свободи від перешкод (примусу, казуальности, долі). У стародавній філософії (у Сократа і Платона) мова йде перш за все про свободу в долі, потім про свободу від політичного деспотизму (у Аристотеля і Епікура) і про біди людського існування (в Епікура, стоїків, в неоплатонізмі). В середні віки малася на увазі свобода від гріха і прокляття церкви, причому виникав розлад між морально необхідною свободою людини і необхідним релігією всемогутністю Бога. В епоху Ренесансу і подальший період під свободою розуміли безперешкодне всебічне розгортання людської особистості.

З часу Просвітництва виникає поняття свободи, запозичене з лібералізму і філософії природного права (Альтузій, Гоббс, Гроцій, Пуфендорф; в 1689 в Англіі-- Білль про права), стримуване все поглиблюється науковим поглядом, що визнає панування всемогутньої природної причинності і закономірності. В ньому. релігію та філософію, починаючи від Мейстера Екхарта, включаючи Лейбніца, Канта, Гете і Шиллера, а також ньому. ідеалізм до Шопенгауера і Ніцше, ставить питання про свободу як питання про постулаті морально-творчого відповідності сутності і її розвитку. Марксизм вважає свободу фікцією [істочнікнеуказан121день]: людина мислить і надходить в залежності від мотивів і середовища (див. Ситуація), причому основну роль в його середовищі грають економічні відносини і класова боротьба. Але до уваги не беруться здібності людини до аналізу, самоаналізу, моделювання поданням результатів своїх дій і подальших наслідків. Залежно від мотивів і середовища роблять вчинки тварини, а людина є щось вище за визначенням. Спіноза визначає свободу як усвідомлену необхідність.

Згідно екзистенціалізму Хайдеггера, основним станом буття є страх-- страх перед можливістю небуття, страх, який звільняє людину від усіх умовностей дійсності і, таким чином, дозволяє йому досягти в деякій мірі свободи, заснованої на ніщо, вибрати самого себе в своєму неминучому возлаганіі відповідальності на себе самого (див. Відчуженість), то тобто вибрати себе як власне, має цінність існування. Згідно екзистенціалізму Ясперса, людина вільна подолати буття світу у виборі самого себе і досягти трансценденції Всеохоплюючої (див. Охоплює, Навколишній).

Згідно Р. Мею, «... Здатність трансцендировать з миттєвої ситуації є основою людської свободи. унікальне якість людського существа-- широкий спектр можливостей в будь-якій ситуації, які, в свою чергу, залежать від самоусвідомлення, від його здатності в уяві перебирати різні способи реагування в даній ситуації ». Таке розуміння свободи обходить проблему детермінізму в ухваленні рішення. Як би рішення не було прийнято, людина його усвідомлює, причому усвідомлює не причини і цілі рішення, а значення самого рішення. Людина здатна вийти за рамки безпосереднього завдання (як би ми не називали об'єктивні умови: необхідність, стимул, або ж психологічний поле), він в змозі мати якесь відношення до самого себе, і вже відповідно до цього приймати рішення.

Вільне буття означає можливість здійснювати добру або злу волю. Добра воля володіє достовірністю безумовного, божественного; вона обмежується несвідомим життєвим впертістю простого певного буття і справжнього буття. Згідно екзистенціалізму Сартра, свобода не властивість людини, а його субстанція. Людина не може відрізнятися від своєї свободи, свобода не може відрізнятися від її проявів. Людина, так як він вільний, може проектувати себе на вільно обрану мета, і ця мета визначить, ким він є. Разом з цілепокладанням виникають і всі цінності, речі виступають зі своєї недифференцированности і організовуються в ситуацію, яка завершує людини і до якої належить він сам. Отже, людина завжди гідний того, що з ним трапляється. У нього немає підстав для виправдання.

Тісно пов'язані поняття анархізму і свободи. Основою ідеології анархістів є твердження, що государство-- в'язниця для народу. Проти цього твердження можна поставити той факт, що держава забезпечує безпеку і інші спільні інтереси своїх громадян, обмежуючи їх свободу. Іншими словами, держава відіграє роль монополії на обмеження свободи людини. В контексті слід відзначити праці таких фантастів як Шеклі і Бредбері, особливо повість «Квиток на планету Транай», що описує суспільство з радикально інший мораллю.

Поширена розуміння свободи як «усвідомленої необхідності» є єдиним логічно не суперечливим визначенням свободи.

розум

Разум-- це здатність матеріальної системи усвідомлювати своє існування в навколишньому середовищі і відображати, передавати в формі (вигляді) знаків і знакових систем; це здатність порівнювати взаємозалежності і взаємодії матеріальних систем, визначаючи закономірності; це здатність, використовуючи певні закономірності, діяти і змінювати навколишнє середовище відповідно до своїх потреб. (Сергій Річка)

· Основа синтезує творчої діяльності, що створює нові ідеї, що виходять за межі сформованих систем, що дає здатність відкривати і целеполагающего (здатність комбінувати отримані знання і створювати нові знання)

· Вища, істотна для людини, як такого, здатність мислити загально, здатність відволікання і узагальнення, що включає в себе і розум

Розум, свідомість, мислення, розум, крім своїх значень в лексиці, мають одне значеніе-- визначення. І вони в цьому значенні є синонімами.

Для освіти мислення необхідна присутність одночасно чотирьох чинників:

2. Органи почуттів (глаза-- для зору, нос-- для визначення запаху, уші-- для слуху, кожа-- для дотику, язик-- для визначення смаку).

3. Зовнішня дійсність (об'єкт, з яким взаємодіють індивіди способом, певним суспільством, що стоять на певному щаблі розвитку).

4. Суспільство, що знаходиться на певному рівні розвитку. Цей рівень і буде в середньому визначати рівень мислення кожного індивіда цього суспільства.

Перераховані фактори створюють модель розуму (свідомості). Без участі хоча б одного з перерахованих факторів, мислення (розум, свідомість ...) не утворюється. Таким чином, мислення являє собою процес з'єднання почуттєвого сприйняття (відчуття речей або явищ), переданого органами почуттів мозку, з попередньої інформацією про ці речі, за допомогою чого і здійснюється усвідомлення (розуміння) тієї чи іншої речі або явища.

Розум человека-- це його здатність як біологічного виду живого організму існувати в якості соціального організму. Обов'язковою умовою виникнення, існування і розвитку розуму є безперервна колективна (спільна) продуктивна діяльність людини щодо забезпечення своїх матеріальних потреб. Розум властивий спільноті людських індивідів. Розум, свідомість, мишленіе-- це визначення, що відносяться до окремого індивіда спільноти. Вони показують, наскільки даний конкретний індивід співвідноситься з рівнем розвитку розуму спільноти, якій він належить. Див. «Про розум людини», Геціу І. І., СПб, Алетейя 2010

Розум невіддільний від свідомості, як властивості високоорганізованої матерії відображати навколишній світ і себе, і є функцією-властивістю свідомості аналізувати сприйняті ідеї і синтезувати з отриманих компонентів нові ідеї. Розуму властива спрямованість пізнання істини, як порядку речей, відповідного дійсності. Розуму притаманне прагнення до справедливості-розумності світобудови, як рівного права на існування всіх явищ світу, всередині власного класса-- рівня організації явищ світу, з пріоритетністю сложності-- досконалості організації. Те есть-- все, що існує, має право на існування, але перевага такого права завжди на стороні явища, що має більш високу організацію. Наприклад, людяність, як концепція розумного суспільства, передбачає однакове право кожної людини на безпечне існування в суспільстві людей, і вже після забезпечення такого права-- захист тварин, що вживаються в їжу людиною.

Розум-стан (творче) інтелекту (пошукової системи), яка властива всім живим істотам. Наукова точність терміна «стан», на відміну від терміна «здатність», полягає в тому, що стан легко визначити як окремий об'єкт від маси, так само як і брилу льоду плаваючу у воді. Термін «стан», в розгляді природи розуму, дозволяє ввести поняття «віра в розум», що дасть в подальшому можливість побудови однієї культури на фундаментах релігії і науки. Святість теж є станом, на підставі цього можна зробити наступний висновок: я вірю в розум, і якщо можливий бог вважає мою віру неправильної, то він сам є більш якихось, ніж розумним; мені немає необхідності вірити в можливого бога, так само як і людині, що йде по мосту немає необхідності вірити в міст, йому досить вірити в міцність матеріалу. Термін «здатність» більш підходить в розгляді можливостей варіантів проживання в середовищі і продовження роду, процесу навчання.

Розум в філософії

Разум-- одна з формсвідомості, самосознающего розум, спрямований на самого себе і понятійний зміст свого знання (Кант, Гегель). Розум висловлює себе в принципах, ідеях і ідеалах. Розум слід відрізняти від інших форм сознанія-- споглядання, розсудку, самосвідомості і духу. Якщо розум як мисляче свідомість направлено на світ і головним своїм принципом приймає несуперечливість знання, рівність собі в мисленні, то розум як розум, свідомий себе, співвідносить не тільки різний зміст між собою, а й самого себе з цим змістом. В силу цього, розум може утримувати протиріччя. Гегель вважав, що тільки розум досягає, нарешті, істинного вирази істини як конкретного, тобто включає в свою єдність протилежні характеристики.

почуття

Чувство-- емоційний процес людини, що відображає суб'єктивне оціночне ставлення до матеріальних або абстрактним об'єктам. Почуття відрізняють від афектів, емоцій і настроїв. У просторіччі і в деяких словосполученнях (наприклад «орган почуттів») почуттями також називають відчуття.

Почуттями називають процеси внутрішньої регуляції діяльності людини, що відображають зміст (значення для процесу його життєдіяльності), який мають для нього реальні або абстрактні, конкретні або узагальнені об'єкти, або, інакше кажучи, ставлення суб'єкта до них. Почуття обов'язково мають усвідомлювану складову у вигляді суб'єктивного переживання. Незважаючи на те, що почуття є, по своїй суті, специфічним узагальненням емоцій, їх виділяють як самостійне поняття, так як вони мають особливості, які не властивими емоціям самим по собі.

Почуття відображають не об'єктивну, а суб'єктивну, зазвичай несвідому оцінку об'єкта. Виникнення і розвиток почуттів висловлює формування стійких емоційних відносин (інакше кажучи «емоційних констант») і ґрунтується на досвіді взаємодії з об'єктом. У зв'язку з тим, що цей досвід може бути суперечливим (мати як позитивні, так і негативні епізоди), почуття по відношенню до більшості об'єктів найчастіше амбівалентні.

Почуття можуть мати різні рівні конкретності-- від безпосередніх почуттів до реального об'єкту, до почуттів, що відносяться до соціальних цінностей та ідеалів. Ці різні рівні зв'язані з різними за формою узагальненнями об'єкта почуттів. Істотну роль у формуванні і розвитку найбільш узагальнених почуттів мають соціальні інститути, соціальна символіка, що підтримує їх стійкість, деякі обряди і соціальні акти. Як емоції, почуття мають свій розвиток і, хоча мають свої біологічно детерменірование підстави, є продуктом життя людини в суспільстві, спілкування і виховання.

Свобода і самореалізація особистості. Характеристики та ціннісні орієнтації лич- ності: самосвідомість, відповідальність, вибір, моральність.

Значення поняття «особистість» простягається далеко за межі социаль- но гуманітарного знання. Вимога «бути особистістю» стає сьогодні практичним імперативом. Тому філософія не повинна обмежуватися поняттям особистості як єдності свідомості «Я», системи знань або лічност- них смислів, але брати особистість як вона є - як буття.

Визначаючи особистість, зазвичай відштовхуються від досить очевидного розрізнення між «індивідом», «індивідуальністю», «особистістю», при ко-тором під індивідом розуміється будь-який екземпляр роду людських істот, поняття «індивідуальність» розглядається як вказівка \u200b\u200bна відмінні риси даного індивіда, його своєрідність , а особистість трактується як центр самосвідомості, джерело волі і ядро \u200b\u200bхарактеру, як суб'єкт вільних дій і верховної влади у внутрішньому житті людини. Особистісні якос- ства людини є похідне від його соціокультурного способу життя і само- усвідомлює розуму. Особистість тому є суспільно розвита людина. Особистість є спосіб людського буття. Як Ви розумієте, що «презумп-

ція особистісності »відразу і назавжди« закріплена »за кожним людським ін- індивіда?

Під час обговорення проблем особистості важливо уточнити, що якщо біологічні ські особливості людини закріплюються спадково, то особистісні риси генетично не передаються. Соціокультурний спадкування полягає в тому, що кожна нова людина постійно освоює, «успадковує» соціальний досвід минулих, а також діючих поколінь - виробничий, соціально-по- літичний і культурний. Цей процес отримав назву «соціалізації» і

«Інкультурації», він вказує на провідну роль соціокультурних програм в розвитку особистості.

Кожна особистість несе в собі ансамбль імпульсів для своєї життєдіяльність ності, своєї соціальної активності або пасивності. Цей ансамбль вклю- чає в себе як інтеріоризовані фактори широкого громадського проис- ходіння, так і неповторно індивідуальні обставини життєвого шляху кожної людини. І оскільки кожна особистість заряджена цим безліччю імпульсів, вона виступає конкретної рушійною силою суспільства, його історії, вона освоює і творить культуру. На власному прикладі постарайтеся розкрити діалектику індивідуального і суспільного в власної особисто- сті.

Історія завжди і всюди була справою особистостей, індивідів. Але це не озна- чає, що особистісне начало людини, вагомість і роль людини як індивіду- альності завжди були однакові. Навпаки, історичний досвід свідетельству- ет про те, що на різних етапах історії особистісно-індивідуальному початку че- ловека розкривалося по-різному. Охарактеризуйте фундаментальні риси основних історичних типів особистості, дайте аналіз взаємодії особистості і суспільства (первісність, античність, середньовіччя і т. Д.). Розгляньте основи виділення таких соціальних типів особистості, як «діяч», «думки-тель», «гуманіст і подвижник», «людина почуттів і емоцій», приведіть приме- ри. В ході заняття можна обговорити релігійно-нормативні моделі особистості (християнську, ісламську, буддійську), а також психологічні типи лич- ностей - інтравертний і екстравертний (К. Юнг).

Далі слід усвідомити, що взята зі сторони буття особистість тобто не яв- ня, яке вказує на деяку приховану сутність, а її безпосереднє самовиявлення - феномен. Феноменальний характер особистісного буття означає, що особистість як неповторна унікальність «формується» всієї життєвої фактичностью обставин, що пов'язують її з навколишнього дей ствительность, - усім світом. Тому в реальному процесі становлення лич- ності немає несуттєвого, навіть якщо це ігрова діяльність дитини або скороминущі враження повсякденності. Що детермінує особистісне самовизначення і самореалізацію? Яка міра автономності та суверенно- сті особистості? Відповідь на ці питання призводить до обговорення проблеми Вільно- ди.

Свобода - одна з основних філософських категорій, що виражає віз можность особистості мислити і діяти у відповідності зі своїми представле-

нями і бажаннями, а не внаслідок зовнішнього або внутрішнього примусу. Філософія свободи людини була предметом роздумів Канта і Гегеля, Маркса і Ніцше, Сартра і Ясперса, Бердяєва і Соловйова. Свобода рассматри- валась в співвідношенні з необхідністю ( «пізнана необхідність»), зі свавіллям і анархією, з рівністю і справедливістю.

Ознайомтеся з трактуванням свободи в рекомендованої роботі Е. В. Ільєнкова «Що ж таке особистість?» У чому єдність і відмінність Марк- сістской і екзистенціалістські концепцій свободи особистості? Доречно допоміжного мнить відбулося на попередньому занятті обговорення проблем долі і життєвого шляху. Чому долею особистості є її свобода?

Вітчизняна філософська традиція полягає в конкретизації проблеми свободи як єдності теоретичних, практичних і ціннісно-оріентаціон- них факторів життєдіяльності людини. Свобода означає не тільки позна- ня закономірностей, а й практичне оволодіння ними, підпорядкування їх своїм цілям, т. Е. Проблема досягнення справжньої свободи включає в себе також можливість реалізації вибору. Свобода отримує все більше можливостей для своєї реалізації в міру оволодіння людиною зовнішніми, соціальними і природними, і внутрішніми сутнісними силами.

Отже, визначаючи свободу, необхідно відзначити наступні найважливіші моменти, пов'язані з її змістом:

1) принцип «усвідомлення необхідності» і практичної діяльності на основі пізнаної необхідності;

2) принцип відповідності зробленого вибору внутрішнім переконанням че- ловека, його інтересам. Він або не виділяється, або абсолютизується.

Цей принцип можна назвати виразом внутрішньої духовної свободи. Внутрішня свобода - це специфічно людська можливість узгоджений- ної роботи свідомості, волі і моральних сил людини в процесі його целе - спрямованої діяльності, це можливість самостійно здійснити ви- бор, прийняти рішення і втілити його в життя. Найважливішим структурним еле ментом внутрішньої свободи є свобода вибору. Постарайтеся виділити соціокультурні детермінанти свободи особистості. Проаналізуйте її окремі аспекти: свободу вибору, свободу волі, свободу рішення, свободу дії. Розкрийте суперечності волюнтаризму, фаталізму і анархізму.

У подальшому обговоренні потребує питання про те, як в процесі сво Бодня становлення особистість знаходить певні характеристики і ціннісні орієнтації. Покажіть на прикладі молодої людини, студента II курсу технічного університету специфічну визначеність наступних властивостей особистості:

1. Особистість є сукупність трьох її основних складових: біогене- тичних задатків, впливу соціальних чинників (середовище, умови, норми, регулятиви) і її психосоціального ядра - «Я». Процес співвіднесення образу

«Я» з реальними життєвими обставинами, які є наслідком в мотиву- циях і спрямованості особистості, служить базою для самовиховання, тобто для постійного процесу вдосконалення, розвитку власної особистості.

Людина як особистість не є деяка закінчена даність. Він - процес, вима- ющий невтомній душевної роботи.

2. У процесі вільного самовизначення і самоздійснення особисто-сті необхідно розвивається здатність самооцінки, що пов'язано з розвитком самосвідомості. У цьому процесі відпрацьовується властивий саме особистості механізм рефлексії. Самосвідомість і самооцінка в сукупності утворюють той основний стрижень особистості, навколо якого складається неповторний за багатством і різноманітністю найтонших відтінків «візерунок» особистості, притаманна тільки їй специфіка.

3. Головним результуючим властивістю особистості виступає міровоззре- ня. Людина запитує себе: хто я? навіщо я з'явився в цей світ? У чому сенс мого життя? живу я згідно з велінням буття? Тільки виробивши те чи інше світогляд, особистість, самоопределяясь в життя, отримує можли ність усвідомлено, цілеспрямовано діяти, реалізуючи свою сутність. Світогляд - це як би міст, що зв'язує особистість і весь навколишній її світ, це кодекс її життєвого світу.

4. Одночасно з формуванням світогляду складається харак- тер особистості - психологічний стрижень людини, що стабілізує його життєву активність і що означає міру особистісної сили, тобто силу волі, яка теж є результуючий показник особистості.

5. Особливим компонентом особистості є її моральність. Нрав- ственность як спосіб нормативної регуляції дій людини в суспільстві є способом внутрішньої організації духовного світу особистості і перед- ставлять собою акт вільного і відповідального вибору індивіда.

Така двоплановість морального ставлення до дійсності, по суті, має своїм загальнокультурним наслідком ціннісне зрощування людини і світу - висування людини в якості моральної цінності, з од -ної боку, твердження вищої людської значущості самого міропо- рядка - з іншого. Це означає, що:

1. саме життя людини, забезпечення її повноти та гідності полагают- ся як вищий ціннісний принцип культури;

2. людина приречена на «самостояння» (А. С. Пушкін) і повинен все в більшій мірі самостійно знаходити у власному досвіді справжнє на- чало (принцип) своєї життєдіяльності;

3. людський індивід трансформує своє буття в принципову позицію в світі, беручи на себе відповідальність за те, що відбувається в ньому.

«Установка на обличчя Миру» (А. А. Ухтомський) і діалогізація особистісно го буття, власне, і означає виховання у суб'єкта здатності воспріні- мати протиріччя навколишньої дійсності і життєві колізії дру- гих людей як свою внутрішню життєву драму. Жити загальними інтереса- ми, перетворювати власний внутрішній світ в арену осмислення і моделіро- вання суперечностей епохи, так само як приватних протиріч і проблем безпо- середньо партнерів по спілкуванню - це один з найважливіших аспектів духів ного буття особистості.

В кінці заняття проаналізуйте феномен людини, що стоїть на порозі ХХI століття. І знову перед нами виявиться багатовимірна, складна, неліней- ная і багатоповерхова природа людини. І знову ми зіткнемося з парадоксом: з одного боку, людина є «мислячий очерет», з іншого - своєрідний центр Всесвіту.